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Kastenwesen: Alle Hindu-Religionen leben mit einem Kastensystem, das zwar gemäß der heutigen Verfassung abgeschafft ist, aber im Bewußtsein der Menschen nur sehr langsam abgebaut wird. Das Kastenwesen gibt eine religiöse Gesellschaftsordnung vor, in die man schicksalhaft hineingeboren wird. Vier Kasten und die Gruppe der Kastenlosen sind in einen strengen hierarchischen Zusammenhang gestellt. Zur obersten Kaste, den „Brahmanen“ gehören Priester und Schriftgelehrte. Ihnen folgen in der Rangordnung die „Kshatriyas“, Krieger und Adel, dann folgen die „Vaishyas“, Bauern, Kaufleute und Handwerker und schließlich als vierte Kaste die „Shudras“, die den oberen Kasten als Diener und Arbeiter zur Verfügung stehen. Die „Parias“ („Unberührbare“) gehören hingegen keiner Kaste an. Sie gelten als „unrein“ und stehen auf der untersten Stufe in der Gesellschaft. Dharma: Kernbegriff des <strong>Hinduismus</strong> ist Dharma, das „Seins- und Sollensgesetz“. Der Begriff „Dharma“ kommt aus dem Sanskrit, einer alten indogermanischen Sprache und bezeichnet „das, was trägt“, und zwar in allen Lebensbereichen, vom Universum bis zur Kastenordnung. Das Wort kann auch mit „Wahrheit“, „Ordnung“, „Sitte“, „Recht“, „Gesetz“, „Kult“ oder „Pflicht“ übersetzt werden. Dharma ist das höchste Gesetz, das für Gerechtigkeit sorgt. Auch praktische Verhaltensregeln, rituelle Vorschriften und Kastengesetze werden vom Dharma bestimmt. Dem allgemeingültigen Dharma entspricht ein individuelles Dharma, das die Pflichten des Einzelnen in seinem Handeln bezeichnet. Hindus sehen ihre Religion als „Sanatana Dharma“, als „ewige Lebensordnung“. 4 Reinkarnation und Karma: Gemeinsam ist den Hindus der Glaube an das zyklische Entstehen und Vergehen der Welt und die damit verbundene Lehre von der Wiedergeburt („Reinkarnation“). Die Seele, die von den Hindus als unsterblich und göttlich angesehen wird, wird vom Körper bzw. dem Materiellen abgegrenzt. Da die Menschen dem Kreislauf von Werden und Vergehen („Samsara“) unterworfen sind, wandert die Seele. Nach dem Tod kehrt die Seele, nach einem Aufenthalt von mindestens drei Menschenaltern im Mond, auf die Erde zurück, oder sie geht den „Götterweg“ der Läuterung, in dem sie in ihrer individuellen Existenz erlischt. Grundlage für den Weg, den die Seele geht, ist das „Karma“, das Gesetz der Summe der guten und schlechten Taten. Durch gute Taten (z.B. Waschungen, Meditationen, Blumen- und Reisopfer, Pilgerfahrten) sammeln Hindus während ihres Lebens ein Guthaben und werden danach im nächsten Leben in eine höhere oder niedrigere Kaste hineingeboren. Die höchste Kaste, die der Brahmanen, nähert sich der Erlösung aus diesem Kreislauf des irdischen Wiedergeborenwerdens und damit dem Einswerden mit dem „Brahman“, dem Göttlichen, alles Erschaffenden und damit Urprinzip der Welt. Diese Auflösung des Seins, die nach Abtötung aller irdischen Begierden und Bedürfnisse erreicht wird, ist das „Nirvana“, in dem die Seele ihren Frieden findet. Vier Lebensstadien: Der ideale Lebensweg eines Hindu ist nach der Lehre des „Ashramas“ in vier Lebensstadien und dazugehörige Ziele und Pflichten streng vorgegeben. Dies gilt für die Männer der drei oberen Kasten, nicht jedoch für Shudras, Kastenlose und Frauen: 1. Der „Brahmacharya“ konzentriert sich als Schüler bzw. Student darauf, die Pflichten
der Religion zu erlernen, soll dabei aber nach dem Angenehmen und dem Sinnengenuß streben. 2 Danach ist der „Grihasta“ als Familienvater für Ehe und Familie verantwortlich und soll nach dem Nützlichen und dem Erwerb von Wohlstand streben. 3. Als „Vanaprastha“ zieht er sich in den Wald zurück und strebt nach Rechtschaffenheit und Tugend. 4. Im vierten und letzten Stadium seines Lebens, als „Samnyasin“ wird er schließlich zum besitzlosen, bettelnden Asket und strebt nach Befreiung und Erlösung („Moksha“). Puja und Mantras: Eine „Puja“ ist eine rituelle Zeremonie bzw. eine Art Gottesdienst, der im eigenen Haus oder in einem Tempel stattfindet. Die Puja verläuft nach strengen Regeln mit Gangeswasser, Opfergaben (Speisen, Getränke, Blumen), einer Glocke („Ghanta“) und Räucherstäbchen. Dazu wird die betreffende Götterstatue in einem Schrein aufgestellt. Durch bestimmte Gesten wird ein mystischer Kreis gezogen, der dem Betenden helfen soll, Verbindung mit dem Göttlichen aufzunehmen. „Mantras“, heilige Silben oder Sprüche, begleiten die meist 16 Verrichtungen der Puja. Das bekannteste und höchste Mantra ist das „Om“, genauer AUM. Es symbolisiert spirituelle Erkenntnis und Kraft. Götter: Die höchste Form des Göttlichen ist das „Brahman“ als Urprinzip der Welt, als Kraft, aus der alles hervorgeht und die in allem wirkt. Personifiziert ist Brahman Weltschöpfer, ein Gott über allen Göttern, der jedoch unfaßbar und abstrakt ist. Als Ausdrucksform der einen Gottheit verehren die Hindus eine Vielzahl von Göttern. Zu den bekanntesten gehören Vishnu (Welterhalter) und Shiva (Weltzerstörer und Gott des Wandels), die sich wiederum in den volkstümlicheren Gestalten von Krishna und Rama offenbaren. Als Sohn des Gottes Shiva und seiner Frau Parvati wird, wie in dem vorliegenden Film ausführlich dargestellt, Ganesh verehrt, der Gott der Gelehrsamkeit und Überwinder von Hindernissen. Er ist von zwergenhafter Gestalt, auf der ein Elefantenkopf mit nur einem Stoßzahn sitzt. In seinen vier Händen hält er seine Attribute: eine Muschel, einen Diskus, eine Keule und eine Wasserlilie. Oft wird er gemeinsam mit einer Ratte dargestellt, die ihm als Reittier dient und ebenso wie der Elefant als Überwinder von Hindernissen gilt. Ganesh gewährt im weltlichen wie im spirituellen Leben Erfolg. Wenn Schüler, Gelehrte oder Dichter mit ihren schöpferischen Aktivitäten in Schwierigkeiten kommen, dann rufen sie Ganesh an, damit er ihnen hilft. Viele Pujas beginnen mit der Anbetung Ganeshs, der in ganz Südund Ostasien verehrt wird. Dort begegnet man seiner Skulptur häufig am Eingang von Häusern und Tempeln. Zur Verwendung Der vorliegende Film präsentiert nur einen kleinen Ausschnitt aus der großen Vielfalt hinduistischer Religionsausübung. Er fängt dafür aber um so mehr die konkrete, religiöse Stimmung mit der fröhlichen Buntheit des <strong>Hinduismus</strong> ein. Innerhalb einer Unterrichtseinheit über fernöstliche Religionen könnte dieser Film entweder am Anfang gezeigt werden, um einen ersten, emotionalen Eindruck dieser Art von Religiosität zu vermitteln. Oder er kann am Schluß gezeigt werden, um mit Hilfe dieses besonderen Ausschnitts das Erlernte zu wiederholen bzw. zusätzlich einen emotionalen Zugang zu eröffnen. 5
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Seite 3: Zum Inhalt Am Beispiel des „Ganes
Seite 7 und 8: Literatur zum Hinduismus: Bechert,

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