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196 § 20. Adela als Heilige.
Ungewöhnlich - und darum sehr beachtenswert - ist die Nennung von Klothilde,
weil damit einerseits gewiß mit Irmina und Adela die selten bezeugte und auch in der
überlieferten Ören-Pfalzeler Tradition nicht relevante Schwester Adelas Chrodelinde 1 )
gemeint ist, und weil anderseits hier nicht etwa eine der in der zu Beginn des 11. Jahrhunderts
entwickelten "Genealogie" deutlich präsenteren und in der damals in der
Trier-Pfalzel verfügbaren Überlieferung genannten beiden anderen "Schwestern" Adelas,
nämlich Regentrud und Plektrud, als dritte der drei Frauen gewählt wurde. Das gilt
ähnlich für das doch sehr negative Bild König Dagoberts, ist doch mit dem "Lese fehler"
des Autors des Libellus de rebus Trevirensibus in der Ören-Pfalzeler Überlieferung
nicht Hugobert, sondern König Dagobert der Gemahl Irminas und Vater Adelas.
Man wird deshalb zunächst davon auszugehen haben, daß die Legende der "Drei Jungfrauen"
in der ungewöhnlichen Fassung von Auw zwar von der Ören-Pfalzeler Tradition
ausgeht, aber doch beachtliche "Varianten" aufweist.
Der Name der Chrodelinde/Klothilde geht nämlich sehr wahrscheinlich auf eine
andere, heute nicht mehr bekannte Überlieferung zurück, womit freilich - wenn diese
Vermutung zutrifft - auch in der Diskussion um die Geschwisterschaft Adela-Chrodelinde
ein weiteres Kriterium bereit stünde. Jedenfalls dürften die Namen der drei
Frauen Irmina - Adela - Chrodelinde/Klothilde der Kern der Auwer Legende mit
einem eindeutigen Bezug zur Ören-Pfalzeler Überlieferung sein.
Dieser Bezug gilt gewiß auch für den Namen König Dagoberts, doch müssen für
dessen Umdeutung in das Negativbild eines Verfolgers andere Gründe vorliegen. Bei
einem bloßen Rückgriff auf den keltisch-römischen Drei-Matronen-Kult ist eine
vierte - zudem in der Skulptur nicht dargestellte - Person nicht erforderlich, eher störend.
Vielleicht ist darin ein Hinweis auf die christlich-stadtrömische Überlieferung von
Sophia und deren drei Töchtern Fides, Spes und Caritas zu sehen. In der römischen
Tradition steht zwar neben den drei Schwestern deren (in das Martyrium nicht einbezogene)
Mutter Sophia im Vordergrund, zur Legende gehört aber natürlich auch der
(Christen-) Verfolger Kaiser Hadrian. Dagobert könnte an dessen Stelle getreten sein.
Individueller, spezifischer Kern der Auwer Legende ist aber der Sprung vom hohen
Felsen an das jenseitige Ufer der Kyll, letztlich also das "Naturdenkmal" der "Eselslay"
bei Auw. Also eine "wahre Begebenheit", die mit dem Kult von drei Frauen auf einem
Esel verbunden wurde Auch da ist zu beachten, daß es ähnliche Geschichten von
einem kühnen Sprung zu Pferd von einem hohen Felsen auch an anderen Orten mit
vergleichbaren "Naturdenkmalen" gibt. Offensichtlich greifen sehr verschiedene
mündliche und schriftliche Überlieferungen ineinander, aus denen schließlich die Auwer
Legende mit Dagobert, Irmina, Adela und Klothilde geformt wird.
Andreas Heinz hat darauf hingewiesen, daß die kleine Skulptur des 16.Jahrhunderts
in Auw nicht unbedingt ein Heiligenbild sein muß, sondern eher als Votivbild anzusprechen
sei, das ein Pilger - als Dank für eine in der St. Marien-Wallfahrtsstätte erhaltene
Hilfe - in dieser Wallfahrtskirche aufgestellt habe. Daß er als Motiv seiner Stiftung
1) In der neueren Literatur (z.B. BRAUKSIEPE-NEUGEBAUER, Klosterlandschaft)
wußte man mit Klothilde nichts im Umfeld von Irmina und Adela anzufangen und interpretierte
daher, es sei Chlothilde/Chrodechilde, die Gemahlin Chlodwigs 1., des Begründers
des fränkischen Groß reiches (gest. 511), gemeint. Die Schwester () Adelas
Chrodelinde ist zwar in der Forschung strittig, erhält aber durch diesen "Beleg" aus der
Auwer Legende eine weitere Bestätigung. Zu Chrodelinde vgl. auch EWIG, Trier im Merowingerreich,
insbes. S. 137 Anm. 152.