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5. RELIGIÖSES UND GEISTIGES LEBEN
Die Vorgabe (der Gliederung und damit einer Themen-Vorgabe der Germania
Sacra), auch über geistiges Leben der Stifte zu berichten, muß bei personell
sehr kleinen Stiften wie dem St. Marienstift Pfalzel nicht ausgeklammert,
aber letztlich unbeantwortet bleiben. Jedenfalls waren das Stift bzw. das
Kapitel als solches nicht an den geistigen Strömungen und Anliegen ihrer Zeit
beteiligt, es sei denn man rechnet die nicht nur von den Erzbischöfen geforderten
und geförderten, sondern vom Kapitel auch mitgetragenen innerstiftischen
Reformen namentlich des 15. Jahrhunderts (vgl. § 8 Abschn. C) dazu.
Unter den Mitgliedern des Kapitels sind auch keine etwa durch Schriften
hervorgetretene Kanoniker zu nennen und offensichtlich hat es im Stift Pfalzel
auch - neben den für Gottesdienst und Kult natürlich benötigten Texten
(vgl. dazu § 3 Abschn. B) - nie eine Bibliothek mit theologischen, juristischen,
literarischen oder religiös-"erbaulichen" Handschriften und Büchern gegeben
(vgl. § 5), wie ste in größeren Stiften meist aus Nachlässen oder Stiftungen einzelner
Kanoniker entstanden sind. Doch wird man damit freilich auch nicht
übersehen dürfen (und können), daß unter den nicht wenigen im Stift Pfalzelnamentlich
als Pröpste oder Dekane - bepfründeten Funktionsträgern in
wichtigen Stellen der erzbischöflichen Verwaltung durchaus profilierte Theologen
und vor allem Juristen waren. Diese aber nun als Zeugen oder Repräsentanten
des "geistigen Lebens" des Stiftes zu nennen, wäre wohl doch eine
Überzeichnung pro domo.
Anderseits aber ist unverkennbar, daß einige von ihnen z. B. durch die ihnen
mit ihren außerstiftischen Ämtern zugänglichen Kontakte und Beziehungen
auch innerstiftische Entwicklungen unterstützen und ermöglichen konnten.
Andere haben durch die von ihnen vermittelten, in Auftrag gegebenen
und auch (mit-)finanzierten Ausstattungsstücke der Kirchen - man denke an
Altäre, Gemälde, Statuten, Paramente, vasa sacra und auch die z. T. noch erhaltenen
sehr qualitätvollen Epitaphe - nicht nur das "äußere", ästhetische
Bild in Anpassung und Aufnahme künstlerischer Entwicklungen sichtbar geprägt,
sondern ebenso (was unter primär kunsthistorischer Sicht leicht übersehen
wird) in theologischen und liturgischen Fragen ihrer Epochen Akzente
gesetzt und damit den Stifts angehörigen und Besuchern des Gotteshauses
und Gottesdienstes vermittelt. Das gilt gewiß für alle Jahrhunderte.
Zu nennen ist in diesem Kontext "geistigen Lebens" auch die "Schule" des
Stiftes, wiewohl auch dazu konkrete Angaben kaum möglich sind (vgl. in § 17).