10/11 - Evangelische Kirchen in Erfurt

LANDNAHMEPREDIGT 18
kommen: Den Missionsauftrag ernst nehmen.
Ich möchte hier aus der Charta Oecumenica
von 2001 zitieren, dem ökumenischen Leitdokument
der europäischen Kirchen: „Die
wichtigste Aufgabe der Kirchen in Europa ist
es, gemeinsam das Evangelium durch Wort
und Tat für das Heil aller Menschen zu verkündigen.
Angesichts vielfältiger Orientierungslosigkeit,
der Entfremdung von christlichen
Werten, aber auch mannigfacher Suche
nach Sinn sind die Christinnen und Christen
besonders herausgefordert, ihren Glauben zu
bezeugen.“
Das Dokument fährt aber fort und entfaltet
einen zweiten Aspekt: „Ebenso wichtig ist es,
dass das ganze Volk Gottes gemeinsam das
Evangelium in die gesellschaftliche Öffentlichkeit
hinein vermittelt wie auch durch sozialen
Einsatz und die Wahrnehmung von
politischer Verantwortung zur Geltung
bringt.“
Mit anderen Worten: Die Sendung in die Welt
– die missio dei – ist keineswegs auf Evangelisation
im engeren Sinne beschränkt. Denn
ein weiterer wesentlicher Aspekt tritt hinzu:
Es geht um die Wiedergewinnung, den Rückgewinn
des öffentlichen Raums im pluralistischen,
postsäkularen Europa – mithin eine
Landnahme eigener Art, eine virtuelle Landnahme.
Ich sehe die Aufgabe der Kirchen, der Christen
darin, in den öffentlichen Diskurs, in den
kulturellen, geistigen, politischen Raum auszugreifen
– europaweit.
Allzu lange, allzu leicht ließen wir uns in den
Privatbereich verbannen, pflegten wir unseren
Glauben im Verborgenen, huldigten wir
einem Quietismus.
Von Luther stammt ein schönes Bild: Der
Mensch sei „incurvatus in se ipse“, in sich
selbst hineinverkrümmt. Dieses Bild möchte
ich auf die Kirche übertragen. Wir brauchen
keine in sich selbst hineinverkrümmte Kirche,
die nur Nabelschau betreibt. Wir sollten dem
teils auferlegten, teils selbstgewählten Zug
zur religiösen Individualisierung entgegentreten,
wir sollten der gegenwärtigen Tendenz
zur Selbstsäkularisierung und „Selbstlaizisierung“
wehren. Es geht mithin um eine Umorientierung:
Weg von der Privatisierung des
Religiösen hin zur Teilnahme am öffentlichen
ethischen und politischen Diskurs.
Lassen wir uns dabei nicht einschüchtern.
Wie die französischen Bischöfe – allem Laizismus
zum Trotz – die Atomversuche auf dem
Mururoa-Atoll kritisierten, wollte sie ein General
mit den Worten in die Schranken weisen
„Messieurs, kümmern sie sich um das
Seelenheil ihrer Gläubigen“.
In Thüringen habe ich Beispiele der von uns
geforderten Landnahme vor Augen: Die Segnung
eines Feuerwehrhauses bei dessen Einweihung,
von der mir einmal Senior Eras berichtete.
Oder die Öffnung der kirchlichen
Räume hin zur Gesellschaft anlässlich des
Gutenbergdramas.
Blicken wir wieder nach Europa. Die neue
Europäische Verfassung ermöglicht den Kirchen
die Teilnahme am europaweiten Diskurs
– ein außerordentlicher Erfolg. Sicher, es gibt
keine Anrufung Gottes in der Präambel,
bedauerlicherweise. Aber darin wie Kardinal
Ratzinger einen Selbsthass des Abendlandes
zu sehen, ginge zu weit. Hat Europa nun die
Nabelschnur zur Religion endgültig zertrennt?
Europa ohne Gott? Nein.
Denn zum einen formuliert die Präambel der
Europäischen Verfassung: „Schöpfend aus den
kulturellen, religiösen (!) und humanistischen
Überlieferungen Europas, deren Werte in seinem
Erbe weiter lebendig sind und die die
zentrale Stellung des Menschen und die Unverletzlichkeit
und Unveräußerlichkeit seiner
Rechte sowie den Vorrang des Rechts in der
Gesellschaft verankert haben“ – ein Bekenntnis
zu den fortwirkenden, lebendigen religiösen
Wurzeln Europas.
Zum anderen lautet Art. 51 – in dem Kapitel
„Das demokratische Leben der Union“ – wie
folgt: „Die Union pflegt in Anerkennung der
Identität und des besonderen Beitrags der
Kirchen und religiösen wie weltanschaulichen
Gemeinschaften einen offenen, transparenten
und regelmäßigen Dialog mit ihnen.“
Damit können die Kirchen und wir Christen
mitreden, mitbestimmen auf den ethischen
Konfliktfeldern der Zukunft. Anhand der Debatten
im Grundrechtekonvent – der europä-