Lehrertag 2006 - Pädagogisches Institut der EKvW

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Angebot – nicht mehr, aber auch nicht weniger – dessen Annahme oder
Nichtannahme in jedem Fall freiwillig bleiben muss.
Soviel an dieser Stelle zum Recht der Schule, christliche Präsenz in der Schule zu
stärken. Warum aber kann und sollte sie ein Interesse daran haben?
Weil sie ein Interesse an ganzheitlicher, die Person betreffender Bildung (hier: unter
Einschluss von Sinn- und Wertfragen) hat.
Weil sie ein Interesse an der Unterstützung bestimmter sozialer Überzeugungen und
Verhaltensmuster hat, deren Verbreitung durch christliche Präsenz in der Schule
zwar nicht intendiert, de facto aber geleistet wird (hier etwa: altruistisches
Engagement, soziale Verbindlichkeit, ästhetisches Interesse).
Weil sie ein Interesse an der Stärkung und Stabilisierung der einzelnen Schülerinnen
und Schüler (hier: seelsorglich-gottesdienstlich-jugendbegleitende Zuwendung) hat.
Weil sie ein Interesse an der Einbindung von Schule in das Gemeinwesen und seine
Institutionen (hier: die Kirche) hat.
Und weil sie ein Interesse daran hat, dass Schüler wie Lehrer sich bewusst halten,
dass sie von Voraussetzungen leben, die sie nicht selbst geschaffen haben, dass
menschliche Leistung und gesellschaftlich-schulische Wertsetzungen nicht
verabsolutiert werden dürfen. Wenn man so will: Der Schule liegt an christlicher
Präsenz um ihrer Selbstbegrenzung willen. Religion tut Not um pädagogischer
Selbstbescheidung willen (genauer: um die regulative Idee pädagogischer
Selbstbescheidung institutionell präsent zu halten). 40
Diese Selbstbescheidung als regulative Idee tut Not angesichts der Wertvorstellungen, die in den
aktuell favorisierten Reformvorschlägen wirksam werden: „Entfaltung von Individualität“ und
Verantwortung (NRW, Zukunft der Bildung – Schule der Zukunft), Selbständigkeit und Effizienz (Heinz
Klippert) 41 , vor allem aber Leistungsfähigkeit und Elitebildung und nicht zuletzt Sozialisation in die
Konkurrenzgesellschaft (Schulzeitverkürzung). Evangelisches Bildungsverständnis, das im RU ebenso
wie in christlicher Präsenz in der Schule Ausdruck finden soll, hält demgegenüber bewusst: „Im
Prozeß der Bildung geht es ... um den Prozeß der Subjektwerdung des Menschen in der Gesellschaft
als ein ständiges Freilegen seiner ihm gewährten Möglichkeiten. Diesem Prozeß bleibt das
Personsein als Grund der menschlichen Freiheit und Selbstbestimmung stets voraus. Subjekt muß der
Mensch im Prozeß seiner Bildung erst werden. Person ist er immer schon“ 42 – daraufhin gilt es die
Schule zu optimieren, nicht zuerst und allein auf die effiziente Organisation hin.
6. Was Religionslehrer/innen tun und weiterhin tun sollten um der christlichen
Präsenz im und außerhalb des RU willen
Keine Angst: Keineswegs schwebt mir vor, dass die Religionslehrerinnen und -lehrer
„christliche Präsenz in der Schule“ gänzlich selbst in die Hand nehmen und nun auch
diese Aufgabe noch schultern. Sie können und sollen alles dies nicht selber
„machen“. Was sie selber sollten, ist nach meiner Meinung Folgendes:
- Sie sollten den Religionsunterricht nicht unter Wert verkaufen, d.h. sich nicht
scheuen, existentielle Fragen anzusprechen, den Platz daseins- und
40 Diesen Gedanken stellt Karl Ernst Nipkow dar, um das Interesse des Staates am RU in der Schule
zu begründen; vgl. ders.: Bildung als Lebensbegleitung und Erneuerung, Gütersloh (1990) 2.
durchges. A. 1992, 436f.
41 Heinz Klippert: Pädagogische Schulentwicklung, Weinheim/Basel 2000.
42 Peter Biehl: Die Gottebenbildlichkeit des Menschen und das Problem der Bildung. Zur Neufassung
des Bildungsbegriffs in religionspädagogischer Perspektive, in: ders.: Erfahrung, Glaube und Bildung,
Gütersloh 1991, 124-223, hier 156.