Lehrertag 2006 - Pädagogisches Institut der EKvW

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Äquidistanz bzw. mit gleicher Offenheit für die Ausgestaltung positiver
Religionsfreiheit!
- De facto mag das bisweilen anders wirken, weil sich keine andere Religion in
Deutschland anheischig macht, in eben solcher Qualität und institutioneller
Uneigennützigkeit mit Schule zu kooperieren und Bildungsmitverantwortung
wahrzunehmen. Ein Islam etwa, der dies täte und von seinen theologischen
und kulturellen Voraussetzungen tun könnte, ist durchaus wünschenswert,
aber m.E. noch nicht zu erkennen. Doch das faktische Ungleichgewicht ändert
nichts daran, dass – rechtlich gesehen – alle Religionen (die bestimmte
rechtliche Voraussetzungen als Körperschaft des öffentlichen Rechts erfüllen)
in gleicher Weise präsent sein könnten.
- Noch spielt die christliche Religion in der Schule eine außerordentlich wichtige
Rolle – eine Rolle, die sich etwa in der Bestimmung der Schule als christliche
Gemeinschaftsschule Ausdruck verschafft. Die so verstandene Schule, darauf
machen Juristen aufmerksam, dient nicht der „institutionellen Sicherung“ der
Kirchenzugehörigkeit, sondern ist Ausdruck des Elternwillens und der
tatsächlich christlichen Mehrheit der Schulangehörigen.
Die christliche Gemeinschaftsschule „kann nur den Rahmen bilden dafür, daß sich die soziale
Umwelt des Kindes dort, wo sie von Glaubenshaltung geprägt ist, auch in der Schule
Beachtung verschaffen darf. Daher wird die Schule stets nur so christlich sein, wie es Lehrer
und Schüler [sowie Eltern] sind ...“. Die Charakterisierung von Schulen als christliche
Gemeinschaftsschule trägt also dem Prae der elterlichen Erziehungsverantwortung und der
Sozialisationsfunktion von Schule Rechnung. „Ein Mehr, insbesondere eine institutionelle
Verpflichtung der Lehrer und des Lehrstoffs auf die ‘gemeinsamen Grundlagen der
Christlichen Bekenntnisse’ würde der freiheitlichen Ordnung der Verfassung [und dem
Toleranzgebot, das innerhalb einer für alle Schüler alternativlosen Schule gelten muß]
widerstreiten.“ 38
Die christliche Gemeinschaftsschule, das ist ebenfalls entscheidend wichtig,
legt keineswegs „Lehrinhalte und Erziehungsziel ... auf ein
Glaubenschristentum fest“. „Die Bejahung des Christentums bezieht sich
[vielmehr] in erster Linie auf die Anerkennung des prägenden Kultur- und
Bildungsfaktors, nicht auf die Glaubenswahrheit und ist damit ... auch
gegenüber Nichtchristen durch die Geschichte des abendländischen
Kulturkreises gerechtfertigt.“ Dies ist eine Schlüsselformulierung: Nicht der
christliche Glaube, sondern das Christentum als kultureller Prägefaktor wird
mit der Rede von der christlichen Gemeinschaftsschule zur Grundlage der
Schule erklärt. Genau aus diesem Grund impliziert die Christlichkeit der
Gemeinschaftsschule nicht eine missionarische Haltung gegenüber Nicht-
Christen oder deren „Isolierung“. 39
Kurz: Eine Schule, die sich christlicher Präsenz öffnet, wird keineswegs zu einer
kirchlichen Schule; sie trägt damit lediglich der Religionsfreiheit, der positiven
Religionsfreiheit (Art. 4.2 GG – Recht auf „ungestörte Religionsausübung“), und dem
Elternrecht (Art. 6.2 GG) Rechnung. Dabei ist sie zugleich an den Schutz anderer
Rechtsgüter gebunden, namentlich an die Achtung der negativen Religionsfreiheit
(Art. 4.1 GG). In der Praxis heißt dies: Christliche Präsenz in der Schule ist ein
38 Zitate aus Christoph Link: Art.: Bekenntnisschule III., in: Evangelisches Soziallexikon, Stuttgart /
Berlin 2., vollständig neubearb. A. 1975, 164-170, hier 167.
39 Zitate aus dem Beschluß des BVerfG vom 17. Dezember 1975, dokumentiert in: Entscheidungen
des Bundesverfassungsgerichts 41 (1976), 29-64, hier 56.62 und 64.