Lehrertag 2006 - Pädagogisches Institut der EKvW

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hat es die EKD in einer „Kundgebung zum Religionsunterricht“ 1997 formuliert – und
dieser Satz gilt erst recht im Blick auf christliche Präsenz in der Schule jenseits des
RU.
An diesem Lebensrückhalt hapert es indes seit langem vor allem in einem
bestimmten, für christliche Religion konstitutiven Bereich: im Bereich der Feier des
Gottesdienstes. Trotz verschiedener, mehr oder weniger tiefgreifender
Reformideen 34 nehmen am Gottesdienst von Gemeinden kaum Jugendliche und
junge Erwachsene teil. Gerade die sonntäglichen Gottesdienste in Gemeinden sind
weitgehend gleichbleibende, traditionsgeleitete Veranstaltungen für „Eingeweihte“,
für erwachsene Gemeindeglieder.
Bedenkt man Gottesdienste aus der Perspektive evangelischer
Bildungsverantwortung ist dies ein bedenklicher Zustand: Jugendliche partizipieren
kaum am zentralen Vollzug gemeindlichen Lebens; Gottesdienste finden ohne
personale Einbettung allein in der räumlichen Mitte der Gemeinde statt; ihre
Funktion, die Kommunikation des Evangeliums in ritueller Gestalt wird kaum mehr
wahrnehmbar. 35
Dabei kommt Gottesdiensten mit Jugendlichen, zur Not auch nur für sie, nicht
allein gemeindebildende, sondern bildende Funktion schlechthin zu. Gottesdienst
gibt – um eine Formulierung Peter Biehls verfremdend aufzunehmen – zu lernen.
Und: Gottesdienst zu gestalten, sich in einen Gottesdienst einzufinden, ist ein
„Lernprozess“ (Dieter Trautwein), konstitutiv für christliche Religion.
Solche Gottesdienste erfordern die Flexibilisierung der Gottesdienstzeiten
(Schulgottesdienst, Schulentlassfeier, Osternacht u.a.), die Variation der liturgischen
Formen (Partizipation, Sinnhaftigkeit der Sprache und Elemente, Variation der
Predigt u.a.), die pointiertere Versprechung von Evangelium und Alltag (Sprache mit
gegenwartsbezogenen Bildern, Themen- statt Textorientierung u.a.).
Hier ist in der Tat ein „Ruck“ nötig in der Kirche, doch zweierlei ermutigt hier zu
forschem Vorgehen: Die „Orientierung an Jugendlichen kommt allen
Gottesdienstteilnehmern zugute.“ 36 Und: Der Kindergottesdienst, in seiner heutigen
Form aus einer ähnlichen Krisis erwachsen, ist ein sehr erfolgreiches Modell – seit
langem schon nehmen, relativ gesehen zur Zahl kindlicher Kirchenmitglieder, mehr
Kinder an Gottesdiensten teil als Erwachsene! 37
5. Was die Schule tut, tun darf und gewinnen kann, wenn sie christliche
Präsenz im und außerhalb des RU stärkt
Die Schule ist kein Sachwalter der Kirche – sie soll es auch nicht werden.
Dennoch hat sie das Recht und auch ein Interesse daran, christliche Präsenz in der
Schule zu stärken – ebenso wie sie das Recht hat und Interesse daran haben
könnte, die Präsenz anderer signifikanter Religionen, etwa des Islam, in der Schule
zu stärken. Rechtlich gesehen bewegt sie sich gegenüber allen Religionen in
34 Exemplarisch genannt seien Hans-Martin Lübking (Hg.): Gottesdienst für Jugendliche, 6 Bände,
Düsseldorf 1996-2001, und Timo Rieg/Christoph Urban (Hg.): Jugendgottesdiesnt 2.0, Bochum 2001,
und Timo Rieg (Hg.): Jugendgottesdienste Powerpack: 40 Komplettentwürfe für die Gestaltung von
Gottesdiensten, Andachten und Events mit Jugendlichen, Bochum 2003.
35 Zur Analyse vgl. besonders Christian Grethlein: Gottesdienst ohne Jugendliche?! Texte aus der
VELKD 92/1999; zudem Mechthild Bangert: Jugendliche und Gottesdienst, in: Christian
Grethlein/Günter Ruddat (Hg.): Liturgisches Kompendium, Göttingen 2003, 176-193.
36 Hans Martin Lübking: Vorwort, in: ders. (Hg.): Gottesdienst für Jugendliche, Perikopenreihe 1,
Düsseldorf 1996, 4-6, hier 5.
37 Vgl. Christian Grethlein: Grundfragen der Liturgik, Gütersloh 2001, 284-292, hier 291 (allerdings
ohne aktuelle empirische Daten).