Lehrertag 2006 - Pädagogisches Institut der EKvW

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Sozialisationstheoretisch kann Religionsunterricht als zwei- oder gar nur einstündiges
Fach allein kaum effizient sein – zu wenig wird er gestützt durch eine quasi
selbstverständliche Partizipation der Schüler/innen an Kirche, durch private
kirchennahe Frömmigkeit, durch homogene Sozialisationsimpulse unter peers und
anderen signifikanten Anderen. Das Thema des RU, die Frage nach Gott und nach
dem Sinn des Lebens, kann nur davon profitieren, wenn es gleichsinnig an anderen
Orten außerhalb wie innerhalb der Schule thematisiert wird.
An dieser Effizienz muss nicht nur die Kirche als (Mit-)Verantwortliche für den RU
Interesse haben, sondern auch der Staat als verantwortlicher Träger und die Schule
vor Ort. Sie profitiert davon, wenn in der Selektions- und Allokationsinstanz Schule
Fenster zur Selbstreflexion, zu altruistischem Verhalten, zu zweckfreiem
Engagement offen gehalten werden. Christlicher Präsenz nicht allein im RU kommt
eine korrektiv-kompensatorische Funktion zu, die gerade in der Schule Not tut, weil
die Aufenthaltsdauer von Kindern und Jugendlichen in der Schule immer länger und
immer prägender wird.
Viertens: eine theologische Begründung
Christliche Präsenz in der Schule jenseits des RU ist legitim und notwendig, weil
darin christliche Religion authentisch Gestalt findet.
Die Mitte christlicher Religion ist nicht der Diskurs darüber, sondern die religiöse
Praxis. Glauben ist eine existentielle Grundhaltung, die sich nicht auf Kognition
beschränken lässt, sondern auf ethische Bewährung und spirituellen Ausdruck
drängt. Christliche Religion ist mehr als Wissen, sie will gestaltet werden: fides
quaerens expressionem.
Von dieser schlichten Grundüberlegung her ergibt sich, dass einerseits die Inhalte
des Religionsunterrichts auf Angebote gelebter Religion verweisen und angewiesen
sind, dass andererseits Schülerinnen und Schüler, Lehrerinnen und Lehrer, die sich
dem Christentum verbunden fühlen, im Zeichen positiver Religionsfreiheit in der
Schule Raum finden sollten, ihrer Religiosität Ausdruck zu verleihen – zumal dann,
wenn diese zeitlich und sachlich zunehmend als ihr Lebensmittelpunkt fungiert
(Ganztagsschule).
Fünftens: ein ekklesiologisches bzw. kirchenschulpolitisches Argument
Christliche Präsenz in der Schule jenseits des RU ist legitim und notwendig, weil sich
darin das Bildungsengagement und das Bildungspotential der Kirche niederschlägt,
eben ihr bildungsdiakonisches Selbstverständnis.
Schulgottesdienste, seelsorgliche Angebote u.ä. sind nicht als Streben nach
kirchlich-christlicher (Fremd-)Bestimmung und Überformung der Schule zu
verstehen, sondern, ökonomisch gesprochen, als Dienstleistung bzw., theologisch
formuliert, als diakonische Tat.
Kirche erweist sich in diesen Angeboten als ‚Kirche für andere’ (Dietrich Bonhoeffer),
der es damit nicht um Rekrutierung von Mitgliedern, Selbsterhalt oder
Machtausübung geht, sondern um Hilfestellung im Bereich der Daseins- und
Wertorientierung, auch um Hilfestellung bei der Bewältigung konkreter Übergangsund
Krisensituationen für junge Menschen.
Diese Hilfe in Anspruch zu nehmen, ist niemand verpflicht, doch es steht jedermann
frei. Für die Zielgruppe handelt es sich also um ein freiwillig wählbares Angebot; für
die Kirche bzw. die Christ/innen als Anbieter handelt es sich so gesehen – ich
verweise auf das „Wort zur Schulfrage“ der Synode der EKD von 1958 – um einen
„freien Dienst an einer freien Schule“.