Lehrertag 2006 - Pädagogisches Institut der EKvW

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Chance, daß einerseits religiöse Individualität reifen kann. Andererseits kann so auch
das Christusbekenntnis seine Kraft entfalten unter Menschen, die immer am Anfang
stehen, es langsam kennenzulernen. Dazu sind Lernwege erforderlich, in der die
Schüler das Bekenntnis als Bewegung anfänglich wahrnehmen können. Die Schüler
werden so in die lebendige Bewegung hingenommen, die auch dem theologischen
Sinn des Bekenntnisses entspricht. Darum ist auch der Anspruch nicht gering, der
mit diesem Charakter des Vorläufigen und Erprobenden verbunden ist. Dieses
Erproben kann der Modus sein, in dem die existenzielle Bedeutung des
Bekenntnisses im schulischen Unterricht erscheint.
Ich fasse zusammen: Der schulische Religionsunterricht kann die Verbindlichkeit des
Christusbekenntnisses nicht personal einfordern; seine Kontur erhält er aber daraus,
daß er sich auf die Substanz dieser Verbindlichkeit einläßt, diese als Eröffnung von
Individualität erprobt und versuchsweise Identifikationsmöglichkeiten anbietet.
Religionsunterricht im Horizont des Christusbekenntnisses
Ich will mich nun konzentrieren auf didaktische Folgerungen, die sich für die Arbeit
am Bekenntnis ergeben. Die Auseinandersetzung mit dem Bild von Malewitsch, die
am Anfang meines Vortrags stand, kann für den ersten didaktischen Schritt stehen,
der explorativ und offen die Schüler zu einer Bewegung einlädt, feste Vorstellungen
hinter sich zu lassen, die eine Begegnung mit dem Christus oft verhindern. Diese
Bewegung dient einer Verfremdung, um hinter den manchmal allzu bekannten
Christusbildern eine Begegnung mit dem Christus selbst zu ermöglichen; diese
Bewegung erlaubt aber auch, die eigenen Widerstände zu formulieren. Diese
Bewegung ins Offene braucht aber nun auch als Gegengewicht solche Wege, die
zum Verstehen des Bekenntnisses führen. In diesem Zusammenhang habe ich von
der Ligatur gesprochen, die das Christusbekenntnis ausmacht: Zum
Christusbekenntnis, in dem der Religionsunterricht Sinn und Richtung hat, gehört das
Verpflichtende und Orientierende.
Das Verstehen dieser Ligatur der Freiheit soll nun im Unterricht angebahnt werden,
so daß die Schüler zu einer begründeten Stellungnahme befähigt werden, die sie
zwar nicht in die Situation des Bekenntnisses führt, aber die sie gleichsam in die
Auseinandersetzung mit Christus führt. Wenn ein Curriculum für einen Kurs in der 12.
Klasse als Aufgabe formuliert, die Schüler zu einer Christusbegegnung anzuleiten,
die ein verfestigtes Gottesbild aufbricht und in das Reden der Christen von Jesus
Christus einführt, dann liegt das durchaus in der Linie der hier vorgestellten
Überlegungen. So wichtig auch die Kenntnis der zentralen Texte der christlichen
Tradition ist, wie sie im Curriculum vorgesehen ist: Religionspädagogisch muß hier
einen Schritt weitergegangen und gefragt werden, was dieses Bekenntnis dann auch
für mich bedeuten kann.
Für eine unterrichtliche Realisierung könnte sich anbieten, das Bekenntnis des
Hauptmanns aus Mk 15 aufzugreifen. Der Hauptmann ist einer, „der dabeistand, ihm
gegenüber, und sah, daß er so verschied“. Angesichts des Leidens und der
Verlassenheit Jesu am Kreuz spricht er das Bekenntnis aus: „Wahrlich, dieser
Mensch ist Gottes Sohn gewesen!“ Die religionspädagogische Arbeit zielt darauf,
Schüler in diese Situation hineinzuziehen: Dem Gekreuzigten gegenüber Aufstellung
zu nehmen, ob sie ihm freundlich oder feindlich gestimmt sind. Didaktisch läßt sich
das in Weiterführung der Arbeit am Bild von Malewitsch durchführen: Unser Blick auf