Lehrertag 2006 - Pädagogisches Institut der EKvW

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Wege so buchstabieren zu lernen, daß an ihnen die Freiheit spürbar wird, die von
Christus her auf uns zukommt. In diesem Versuch einer neuen Wahrnehmung des
eigenen Lebens, auch wenn es manchmal scheinbar gar nicht um religiöse oder
explizit christliche Themen geht, kann das Christusbekenntnis den Raum bestimmen,
in dem der Religionsunterricht sich bewegt. Das kann zweifellos nur im
experimentellen Umgang sein, im Ausprobieren der neuen Perspektiven, die das
Bekenntnis eröffnet.
Weil dieser experimentelle Charakter nicht nur aus den schulischen Bedingungen
resultiert, sondern zum Sinn des Christusbekenntnisses selbst gehört, durchstreicht
es nicht die religiöse Individualität, sondern fordert sie geradezu ein. Religiöse
Individualität lebt und bildet sich im Abarbeiten an Verbindlichkeiten und
Gewißheiten, die sicher zunächst oft als sperrig und fremd erfahren werden. Wenn
diese Überlegungen zutreffen, dann steht der Religionsunterricht vor der Aufgabe,
christlichen Glauben als Ligatur der Freiheit wahrnehmen zu lernen, zur Sprache zu
bringen und kritisch zu reflektieren. Habe ich bisher vom Bekenntnis im Sinne des
Dogmas gesprochen, so muß nun auch seine andere Bedeutung genannt werden:
der Akt des Bekennens. Damit ist eine Dimension im Blick, die noch einmal darüber
hinausgeht, daß das Bekenntnis ein Fremdes sein kann, an dem ich mich abarbeiten
kann. Das Christusbekenntnis ist aber auch mehr als Ligatur; es impliziert eine
Beteiligung der Person bis hin zur personalen Identifikation. Zur Verbindlichkeit, die
das Wesen solcher Ligaturen ausmachen, gehört ja nicht nur ihre kulturelle
Vorgegebenheit, sondern daß ich sie für mich gelten lasse.
Gerade das ist aber für viele anstößig, besonders auch im Kontext der Schule. Sie
sehen im verpflichtenden Charakter des Bekenntnisses eine unerträgliche Zumutung
für die religiöse Individualität der Schüler, die heute so nicht mehr aufrechterhalten
werden könne. Sicher kann die Schule nicht der Ort des freimütigen Bekennens sein;
schulischer Religionsunterricht bewegt sich vielmehr in einem Raum, in dem die
persönliche Verbindlichkeit des Bekenntnisses nicht eingelöst werden kann und soll.
Der personale Sinn des Bekenntnisses darf gleichwohl nicht negiert werden; ich sehe
sogar hier eine spezifische Chance des Religionsunterrichts, wenn deutlich bleibt,
daß es sich allenfalls um versuchsweise Identifikation handeln kann, die nie
gezwungen ist, die Distanz ganz aufzugeben. Wie ich am Bild von Kasimir
Malewitsch zu zeigen versucht habe, kann man versuchsweise, phantasievoll und
kritisch die eigenen Erfahrungen, Ängste und Sehnsüchte in der Christusgeschichte
unterbringen, ohne zur Zustimmung genötigt zu sein. Gerade solches Ausprobieren
kann aber meiner Individualität neue Perspektiven zuspielen.
Wird hier vom Christusbekenntnis an der Schule gesprochen, dann heißt das für den
Unterricht also nicht, einen Akt des Bekennens an der Schule herbeiführen zu
wollen. Das öffentliche Bekenntnis hat seinen Ort in der Liturgie des Gottesdienstes
oder in der Konfirmationszeit: In der Konfirmationshandlung wird den Konfirmanden
dezidiert zugemutet, die ausdrückliche Selbstidentifikation mit dem christlichen
Bekenntnis zu vollziehen – wie ernst das auch immer jeweils genommen wird. Für
die Gemeindepädagogik wie für die Erwachsenenpädagogik sehe ich hier einigen
Reflexionsbedarf, sich genau darüber Rechenschaft abzulegen, wie diese Balance
zwischen Verbindlichkeit und Distanz im Kontext der Gemeinde wahrzunehmen ist.
Im schulischen Religionsunterricht jedenfalls bleibt das Christusbekenntnis offener
Bezugspunkt: Auch wenn die Schüler in der Regel getaufte Christen sind, erfordert
der Ort Schule diese relative Distanz. Aber in dieser Distanz liegt auch die genuine