Lehrertag 2006 - Pädagogisches Institut der EKvW

- 54 -
und die Distanz zu religiösen Bindungen bedeutet nicht, daß ihre Funktion
entbehrlich wäre: Wenn die etablierten Institutionen diese Aufgabe nicht mehr
erfüllen können, woher stammen dann die Gewißheiten und Strukturen, auf denen
Identität und Individualität basieren?
Ich fasse zusammen: Individualität ist nicht die bloße Möglichkeit der Wahl, sondern
setzt spezifische Verbindlichkeiten voraus. Solche Verbindlichkeiten sind danach zu
beurteilen, ob sie Freiheit ermöglichen oder verhindern.
Ich habe Dahrendorfs Begriff der Ligatur aufgenommen, weil er mir geeignet
erscheint, solche posttraditionalen Verbindlichkeiten zu bezeichnen, zu deren Sinn
es gerade gehört, daß sie Individualität nicht negieren, sondern bedingen. Als
evangelische Theologin ist für mich die maßgebliche ‚Ligatur’ das, was ich bisher
unbestimmt als „Christusbekenntnis“ bezeichnet habe. Das ist jetzt aufzunehmen und
genauer zu umreißen.
Christusbekenntnis an der Schule: die Ligatur der Freiheit
Ich habe eingangs den Ausdruck „Christusbekenntnis“ damit umschrieben, daß er für
das steht, was den Religionsunterricht ausmacht. Ich will das jetzt genauer fassen,
indem ich in einer ersten Überlegung zunächst auf seine inhaltliche Dimension
verweise. Da ist also etwa an die formulierten Bekenntnisse zu denken, die in ihrem
gottesdienstlichen Gebrauch als Verdichtungen des christlichen Glaubens
gesprochen werden. Vom Bekenntnis soll hier also ausdrücklich die Rede sein im
Sinne des christlichen Dogmas, das dem Reden von der christlichen Religion Sinn
und Bestimmtheit gibt.
Es wäre allerdings nicht nur pädagogisch fatal, sondern würde vor allem dem
christlichen Sinn des Dogmas widersprechen, wollte man von den Schülern
verlangen, es ohne Widerstand und ohne Auseinandersetzung zu übernehmen. Das
aber gilt nicht nur an der Schule: Das Bekenntnis ist kein festes und unkritisch zu
akzeptierendes Lehrgebäude, sondern verweist auf die je neue Suche nach der
Wahrheit, die uns von Gott zukommt. Die Orientierung am Bekenntnis ist für einen
christlichen Religionsunterricht unabdingbar in dem strikt theologischen Sinn, wie ihn
Hans Joachim Iwand formulierte: „daß es hier um die Wahrheit geht, daß es nicht
darum geht, alte Wahrheit im neuen Gewande zu bekommen, sondern daß es darum
geht, die Wahrheit zu finden“. 13 Was im Bekenntnis zur Sprache kommt, ist immer
neu; darum kann man die christliche Lehre nicht anders haben als in der
gemeinsamen Bewegung in einem Raum, der durch das Bekenntnis abgesteckt ist.
Es ist ganz treffend, daß schon in dem Ausdruck „christliche Lehre“ beides gemeint
ist: Die Tätigkeit des Lehrens wie sein Inhalt.
Mit Iwand wäre festzuhalten, daß erst da im eigentlichen Sinn vom Dogma
gesprochen werden kann, wo es in meinem Leben ankommt, wo es durch meine
Individualität hindurch Gestalt gewinnt, also auch durch alle Vorbehalte und
Brechungen hindurchgeht. Diese Bewegung zeichnet die Aufgabe und die
Möglichkeit des Religionsunterrichts an der Schule vor: Es geht darum, die eigenen
13
Iwand, Hans Joachim: Der moderne Mensch und das Dogma; in: ders., Vorträge und
Aufsätze, hg. von Dieter Schellong und Karl Gerhard Steck , München
1966, 91–105; 98, Hervorhebung von hier.