Lehrertag 2006 - Pädagogisches Institut der EKvW

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Malewitschs Bild ist keine Illustration und hat nicht einfach eine Aussage, die man
aufnimmt, sondern fordert heraus. Durch den Kontext der Christusgeschichte, in dem
es steht, sind die Assoziationen aber auch nicht beliebig. Gerade so provoziert das
Bild auch die Widerstände, die Lernprozesse brauchen: Der Gekreuzigte,
ausgebreitet wie lebendig und doch der Christus am Kreuz, im Gesicht starr und tot?
Ist es überhaupt Christus oder nicht ein namenloser Gekreuzigter? Das Bild wird
fremder, uneindeutiger, je länger man hinsieht. Sind es die Kreuze der Schächer im
Hintergrund oder Grabkreuze, rechts ein Grabgebäude oder eine militärische
Wachstation? Eine Schülerin entdeckte im Gekreuzigten den Papst: Was andere als
Gesicht wahrnehmen, hat sie als Mitra gedeutet; der Stellvertreter Christi am Kreuz?
Assoziationen sind produktiv: Was ist das Kreuz der Kirche - hängt sie nicht schon
längst am Kreuz? Ist sie für die Schüler längst gestorben?
Das Bild fordert nicht Antworten; das Bild nimmt erst einmal hinein in ein Gespräch,
in einen Raum, in dem die Christusgeschichte dabei ist. Unterrichtspraktisch hat das
auch die Funktion, daß das Bild die Assoziationen sortiert und lenkt, so daß Schüler
und Lehrer bei diesem Gekreuzigten bleiben. Das Unterrichtsgespräch bleibt um den
auch zunächst namenlosen Gekreuzigten zentriert, aber es ist nicht determiniert. Die
Lücken, die das Bild läßt, erlauben, daß Erfahrungen des Leides, Ängste, und die
Sehnsucht nach dem Ende von Leid und Tod Bilder und Sprache finden.
Malewitsch’ Bild des Gekreuzigten ermöglicht in elementarer und sicher sehr
anfänglicher Weise Lernwege, die mit dem zusammenhängen, was ich als
„Christusbekenntnis“ bezeichnet habe. Im eigenen Wahrnehmen und
Nachbuchstabieren der eigenen Eindrücke kann man sich lösen von eingefahrenen
Gedankenwegen und sich probeweise zubewegen auf eine Geschichte, in der
vielleicht auch die Schüler ihren Platz finden können. Wie hier religiöse Individualität
und Christusbekenntnis zusammenkommen können, indem Vertrautes wie Fremdes
der Christusgeschichte in neuem Zusammenhang erscheint, wird noch zu bedenken
sein. Im tastenden, explorativen Gespräch ist es zunächst die Aufgabe der
Religionslehrerinnen und -lehrer, die Schüler bei ihrer Sprachfindung zu
unterstützen; die Lehrenden sind gleichsam Anwalt der religiösen Individualität der
Schüler.
Ich fasse diesen ersten Teil zusammen: Die Begegnung mit dem Christus des
Glaubens erfordert didaktisch offene Wege, die es ermöglichen, die eigene religiöse
Individualität in Eindrücken und Erfahrungen, aber auch in Widerstand und
Zustimmung zu artikulieren.
Bisher habe ich von religiöser Individualität gesprochen, als wäre dieser Begriff
unproblematisch vorauszusetzen. Jetzt muß freilich dieser Begriff genauer bedacht
werden.
Die Ambivalenzen religiöser Individualität
Ich habe diesen Begriff bisher unterminologisch gebraucht für die religiösen
Einstellungen, Orientierungen, aber auch Vorbehalte der Schüler, die sie in den
Religionsunterricht mitbringen. Der Begriff ist aber auch in der gegenwärtigen
Religionspädagogik und Religionssoziologie geradezu programmatisch.