Lehrertag 2006 - Pädagogisches Institut der EKvW

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Zur Achtung und zum Respekt gehört aber auch, daß man die Schüler in ihrer Suche
nicht allein läßt. Die religionspädagogische Forderung der Schülerorientierung
bedeutet darum nicht, daß die Kriterien, die den Religionsunterricht tragen, unscharf
werden dürften. Daß das auch die Religionslehrerinnen und -lehrer als die zentrale
Herausforderung in ihrer Tätigkeit wahrnehmen und Religionsunterricht nicht in
Stoffvermittlung aufgehen lassen wollen, hat die jüngst erschienene Studie zur
„’Religion’ bei ReligionslehrerInnen“ 3 deutlich dokumentiert. Pointiert gesagt: Die
Religionslehrer und –lehrerinnen sind frömmer als es ihnen große Teile der
Religionspädagogik erlauben wollen. Wie die starke christliche Motivation aber im
Religionsunterricht zur Geltung kommen kann, ist das Problem, zu dessen
Bearbeitung ich heute beitragen möchte. Weil das eine nicht auf Kosten des anderen
gehen darf, will ich nach einem Weg des Lernens an der Schule fragen, in dem
religiöse Individualität und Christusbekenntnis miteinander ins Gespräch kommen.
Ich will im ersten Teil an einem didaktischen Beispiel zeigen, daß der Bezug
zwischen religiöser Individualität und Christusbekenntnis das Unterrichtsgeschehen
nicht blockieren muß, sondern gerade erst in Bewegung setzen kann. Auf diesem
Hintergrund soll dann in einem zweiten Teil genauer überlegt werden, was religiöse
Individualität überhaupt heißen kann; dabei sind auch die Ambivalenzen, die zu
diesem Begriff gehören, genauer in den Blick zu nehmen. Der dritte Teil führt dann
aus, warum religiöse Individualität und Christusbekenntnis gerade nicht im
Widerspruch stehen, sondern aufeinander verweisen. Im abschließenden vierten
Teil werden die bisherigen Überlegungen wieder zurückgeführt in die Situation des
Religionsunterrichts: Was ich pädagogisch wie theologisch als Zusammenhang von
religiöser Individualität und Christusbekenntnis zeigen will, muß sich dort bewähren.
Eine Begegnung mit dem Gekreuzigten
Ich beginne mit einem Bild, weil Bilder nicht festlegen müssen. Der Musiker Michel
Portal hat einmal gesagt: ‚Nichts ist unvernünftiger als ein Bild.’ Das macht Bilder für
den Religionsunterricht so wichtig. ‚Unvernünftig’ kann hier heißen, daß ein Bild eine
Vielzahl von Wahrnehmungen und Assoziation zuläßt, so daß sich für die Schüler die
Möglichkeit ergibt, sich in den Raum hinein zu artikulieren, den das Bild öffnet, aber
nicht festlegt. Das setzt natürlich voraus, daß die Bilder nicht lediglich als Illustration
dienen und nicht einfach als Hinführung zum ‚Eigentlichen’ verbraucht werden. Bei
Bildern besteht immer die Gefahr, daß man etwas Bestimmtes damit will, bis dahin,
daß ein Lehrer sagt: „seht ihr denn nicht, daß ...“ Damit wäre für die Schüler der
Raum der eigenen Wahrnehmungen verschlossen, bevor er eröffnet ist. So
verständlich es ist, daß man seine Ziele im Religionsunterricht auch erreichen will –
die Chance der Arbeit mit Bildern besteht darin, daß das Ungeordnete und noch
Unvernünftige zur Sprache kommt. Ein Bild ist eine Einladung, aus sich
herauszugehen, um neu zu sehen. Das ist nicht ohne Risiko für den geplanten
Unterrichtsablauf. Aber an diesem Risiko hängt die Möglichkeit des Lernens im
Religionsunterricht.
3
‚Religion’ bei ReligionslehrerInnen. Religionspädagogische Zielvorstellungen und religiöses
Selbstverständnis in empirisch-soziologischen Zugängen. Berufsbiographische Fallanalysen und eine
repräsentative Meinungserhebung unter evangelischen ReligionslehrerInnen in Niedersachsen; hg.
von Andreas Feige u.a., Münster 2000.