Lehrertag 2006 - Pädagogisches Institut der EKvW

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geworden, in Lerngruppen ein Arbeitsklima herzustellen und aufrechtzuerhalten, das
von Kooperation, Rücksichtnahme und gegenseitiger Toleranz geprägt ist. Aber es
besteht die Möglichkeit, dass unter günstigen Voraussetzungen (Größe der Schule,
Unterrichtsorganisation, Verzicht auf jeden vermeidbaren Wechsel der Lehrkräfte
usw.) die Lehrerinnen und Lehrer zu bedeutungsvollen Erwachsenen werden. Mit
ihnen können die Schülerinnen und Schüler die Auseinandersetzung suchen und von
ihnen Orientierungshilfen auch in Bereichen erfahren, die weit über die unmittelbaren
Inhalte des Fachunterrichts hinausgehen. Wer kennt nicht bewegende Biografien von
Menschen, die ihrem Lehrer, ihrer Lehrerin entscheidende Impulse für ihr Leben
verdanken! Nicht selten ist das der Grund dafür, dass junge Erwachsene diesen
Beruf selbst ergreifen wollen.
Lehrerbildung ist also immer auch Menschenbildung im Sinne einer Anbahnung von
Potentialität und Sinnfindung. Wichtigstes Mittel ist dabei die Schaffung einer
unterrichtlichen Gesprächskultur, in der unterschiedliche Positionen wahrgenommen,
reflektiert und respektiert werden. Martin Buber:
Nicht der Unterricht erzieht, aber der Unterrichtende. Der gute Lehrer erzieht mit
seiner Rede und mit seinem Schweigen, in den Lehrstunden und in den Pausen, im
beiläufigen Gespräch, durch sein bloßes Dasein, er muss nur ein wirklich existenter
Mensch sein und er muss bei seinen Schülern wirklich gegenwärtig sein; er erzieht
durch Kontakt. Kontakt ist das Grundwort der Erziehung. … Es bedeutet nicht bloß
Auskunftsuchen von unten und Auskunftgeben von oben, auch nicht bloß Fragen
und Antworten hinüber und herüber, sondern echtes Wechselgespräch, das der
Lehrer zwar leiten und beherrschen, in das er aber eben doch auch mit seiner
eigenen Person unmittelbar und unbefangen eintreten muss…. Das ist es, was ich
das dialogische Prinzip der Erziehung nenne.
Alles Lernen in schulischen Lernzusammenhängen ist jedoch in seiner Wirkung in
Frage gestellt, wenn die Erfahrungen in der Alltagswelt dem schulischen Lernen
widersprechen. Schülerinnen und Schüler nehmen kritisch wahr, ob Verhalten und
Reden der Lehrerinnen und Lehrer übereinstimmen. Sie vertrauen denen, die sich für
sie als verlässlich, ehrlich und gerecht erweisen. Sie messen sie daran, wie sie ihr
soziales Verhältnis zu den Schülerinnen und Schülern gestalten und ob es nicht
durch ihre persönlichen Existenzvollzüge Lügen gestraft wird. Dabei erwarten die
Schüler keineswegs Heilige, sondern respektieren durchaus die Brüchigkeit und
Widersprüchlichkeit des Lebens, sofern diese nicht durch leere Formeln und
ethischen Rigorismus überdeckt wird.
Gleichwohl werden die hohen Erwartungen der Schülerinnen und Schüler an die
Person des Lehrers bzw. der Lehrerin von diesen vielfach als persönliche
Überforderung empfunden. Jeder Lehrer muss unzählige widersprüchliche Strukturen
und Erfahrungen aushalten. Wenn er sich davon nicht zerreiben lassen will, braucht
er eine grundlegende personale Standhaftigkeit und Authentizität. In evangelischer
Perspektive gewinnt er diese aus der Zusage, dass er nicht mit seinem Werk
identisch ist. Er darf Fehler machen, er darf zu seinen Fehlern stehen. Er braucht
keine Allmachtspose, er ist weder Retter seiner Schüler noch guter Hirte, der seine
Schafe sorgsam behüten muss. Im Licht des christlichen Glaubens, gerade in seiner
reformatorischen