Lehrertag 2006 - Pädagogisches Institut der EKvW

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Kenntnis eines Leibniz, die Weisheit eines Sokrates und die Liebe Jesu Christi. So
soll Adolph Diesterweg das, hoffentlich augenzwinkernd, formuliert haben.
Spätestens als ich den Namen Paul Tillichs las, kamen mir daran allerdings Zweifel
(Diesterweg lebte von 1790 bis 1866). Aber von wem auch immer formuliert: auch
ohne solche titanenhaften Ansprüche gibt es idealisierende Lehrerbilder. Sie sind
Reflexe von Erfahrungen, aber auch Produkte von Wünschen und Erwartungen, sie
legen sich wie ein Spinnennetz über unsere Beziehungen, bestimmen unser
Verhalten und unsere Gefühle. Wer erinnert sich nicht an die liebevolle Karikatur des
Physiklehrers aus der Feuerzangenbowle, der seinen Schülern die Dampfmaschine
höchst anschaulich vor Augen malt? Bilder haben unterschiedliche Funktionen: Sie
können bestätigen und legitimieren, sie können beschreiben und vorschreiben. Und
sie hängen jeweils von der Perspektive ab, aus der sie ins Spiel gebracht werden.
Ihre Kraft beziehen sie auch aus der Reduktion der Wirklichkeit auf überschaubare
Strukturen. Am ehesten leuchten häufig die Bilder ein, die einzelne Züge besonders
hervortreten lassen und gar nicht erst den Anspruch erheben, die Spannungen und
die Konflikthaltigkeit des Alltags einzufangen.
Eine heute verbreitete Annahme ist die, das Leben sei – wenn man nur wolle – leicht
zu meistern, die dazu notwendigen Potentiale seien in einem jeden Menschen
vorhanden. Eine andere Annahme ist jene, die erreichten Stützen zur Wertgebung
des eigenen Lebens wie Beruf, Partnerschaft, eigenes Haus, Wohlstand, Freizeit
trügen ihren Sinn hinreichend in sich selbst. Solchen unrealistischen Bildern
gegenüber ist ein Bildungsansatz zu vertreten, der eine nüchterne Analyse der
Wirklichkeit und der menschlichen Natur im Guten wie in den Abgründen des Bösen
einschließt. Die Bibel spricht davon, dass der Mensch wenig niedriger gemacht ist als
Gott (Psalm 8). Darin liegt ein großartiges Potential. Gleichzeitig zeigt nur zwei
Psalmen davor das Bußgebet Herr, sei mir gnädig, denn ich bin schwach (Psalm 6),
dass sich der Mensch
immer wieder schmerzlich seines Unvermögens bewusst wird. Diese Maße des
Menschlichen – so der Titel der EKD-Bildungsdenkschrift aus dem Jahr 2003 –
müssen wir ehrlich und unverstellt wahrnehmen, in der Gesellschaft wie in Erziehung
und Bildung. Sollten andere Bilder dazu tendieren, den Menschen unter gnadenlose
Imperative eines vermeintlichen Müssens zu zwingen, hat der christliche Glaube im
Namen der jedem Menschen zugewandten Gnade Gottes zu widersprechen.
Prinzipiell ist zwischen der Lebenslage als objektiver Gegebenheit und als
subjektivem Bild zu unterscheiden. Die Lebenslage eines Menschen besteht nicht
nur aus den von ihm unabhängig gegebenen Momenten (Arbeit haben oder nicht
haben, behindert sein oder nicht, Mann oder Frau sein), sondern auch daraus, wie
man sich selbst sieht und deutet: die eigene Lage als Sicht dieser Lage, traditionell
gesprochen als geistige Realität. Wer dies nicht berücksichtigt, verdinglicht den
Menschen. Er stellt ihn und seine Lage als etwas Äußerliches und noch dazu
unbeeinflussbares Schicksal hin. Gegen diese gesellschaftlich und wissenschaftlich
bewirkte Selbstentfremdung (Wilhelm von Humboldt) hat ein selbst-reflexives
Bildungsverständnis seit zweihundert Jahren immer wieder aufbegehrt. Erwachsene
müssen genauso wie Kinder und Jugendliche als Subjekte darauf angesprochen
bleiben, dass sie sich selbst bestimmen können und dürfen.
Die theoretischen Einteilungen, Kategorisierungen, Typologien helfen nur als
vorläufige Suchinstrumente. Sie sollten zurückgelegt, geradezu vergessen werden,
wenn jeder es mit dem anderen in seiner unverwechselbaren einmaligen Lebenslage
zu tun bekommt, weil er sich auf ihn ganz und gar konkret einlassen muss. Nach