Vertrauen und Vertrauensspielräume in Zeiten der Unkontrollierbarkeit

die Rückfrage, wer es erlebt hat. Die Konstitution von Sinn und Welt ist dem Bewusstsein in
seiner Komplexität entzogen. Eine vertraute Welt ist einfach und durch enge Grenzen
gesichert. In diesem Sinne stimmt Luhmann (1989, 17f) mit Giddens überein, dass in vertrauten
Welten die Vergangenheit über die Gegenwart und Zukunft dominiert. Dadurch, dass es in der
Vergangenheit keine „anderen Möglichkeiten“ mehr gibt, lösen vormoderne Gesellschaften das
Problem der Sozialdimension durch die Zeitdimension, da die Vergangenheit unerwartetes
Verhalten einfach ausschließt. Auch die Religion hat für Luhmann die Funktion, die rechte
Ordnung als normativ vorzugeben und zugleich als vertraut und der menschlichen Disposition
entzogen vorauszusetzen (ebd. 50f).
Diese Vertrautheit, welche Luhmann (1988) im englischen Text als familiarity
bezeichnet, wird damit zu einer unhintergehbaren Tatsache des Lebens. „We can live in a
familiar world because we can, using symbols, reintroduce the unfamiliar into the familiar. We
never have to leave the familiar world. ... But we know in a familiar way about the unfamiliar.
Familiarity breeds unfamiliarity” (ebd. 95). Symbole sind damit nicht Zeichen, die etwas
anderes bedeuten, sondern sie setzten bereits die Differenz zwischen vertraut und unvertraut
(als vertraut) voraus, aber sie ermöglichen es gerade, Unvertrautes in Vertrautes zu überführen.
Dadurch, dass man etwas völlig unbekanntes/ unvertrautes nicht verstehen kann, muss es an
Vertrautem spiegelbar sein. 63 „Traditionally, the symbolic function of using familiar terms to
cope with the unfamiliar has been the province of religion” (ebd. 96).
Fremdheit
In vormodernen Gesellschaften ist Vertrauen das Gefühl der Vertrautheit, in
Abgrenzung zur Fremdheit. Und hierzu antwortet nochmals Karl Valentin auf die Frage,
warum ein Fremder sich nur in der Fremde fremd fühlt: „Weil jeder Fremde, der sich fremd
fühlt ein Fremder ist, und zwar solange, bis er sich nicht mehr fremd fühlt – dann ist er kein
Fremder mehr.“
Was hat nun das Fremde konkret für einen Stellenwert für Vertrauen? Auch für Nassehi
(1995) dienen religiöse Praktiken der Domestizierung des Unvertrauten durch Ritualisierung
kollektiver Handlungen. „Als vertraut galt in solchen Gesellschaften offenbar ausschließlich
63 Dass man nur erkennt, was einem vertraut ist, verdeutlichen zwei „Anekdoten“. Willke (1998, 10f) referiert von
einer Filmvorführung eines Gesundheitsinspektors in einem primitiven afrikanischen Dorf, bei der die Bewohner
lediglich ein Huhn wahrnahmen, welches im ganzen Film ca. eine Sekunde lang zu sehen war. Alles andere im
Film war ihnen zu unwirklich. Auch Arie de Geus (1998, 60f) berichtet von einem „Stammeshäuptling“, dessen
Stamm buchstäblich in der Steinzeit lebt. Dieser wird für 24 Stunden nach Singapur gebracht, und das einzige,
was ihn wirklich beeindruckt hat, war, dass ein Mann mehr Bananen trug, als es der Häuptling je für möglich
gehalten hat.
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