Vertrauen und Vertrauensspielräume in Zeiten der Unkontrollierbarkeit

von Erwerbsarbeit und die damit einhergehende Krise des Sozialstaats mildern. Eine derartige
Renaissance der Konzentration auf lebensweltliche Gemeinschaften und bürgerliches
Engagement ist aber letztlich nur der hilflose Versuch, einer Enttraditionalisierung sozialer
Gemeinschaftsbezüge und einer Labilisierung regionaler Gemeinschaft entgegenzuwirken.
Faktisch aber handelt es schlicht um einen neoliberalen Missbrauch der Zivilgesellschaft, die
sich so die Funktionsfähigkeit jenseits ihrer „blinden Flecken“ erschleichen will (vgl. Bergmann
1998, 332; Galuske 1999, 78; Beck 2000, 11). 116
Das ist weder illegitim, noch unmoralisch – denn auch das sind keine Kategorien des
Marktes. Diese neoliberale Diktatur ist einfach nur kurzfristig und widerspricht damit in sich
selbst jeder Unternehmensstrategie, die langfristig ausgelegt ist, auf strukturelle Innovationen
setzt oder schrittweise geplantes Vorgehen erfordert, um auf Veränderungen adäquat eingehen
zu können. Es ist der Konflikt der Zeithorizonte, der die Unvereinbarkeit einer Marktlogik mit
einer Kooperationslogik offensichtlich macht. Der Markt kann Kooperation nicht begreifen,
weil Kooperation ab dem Zeitpunkt, wo die Unmittelbarkeit des ökonomischen Tauschs nicht
mehr besteht, schlicht irrational und daher falsch ist. Die sogenannten „Ich-Faktoren“ (vgl.
Jansen 2000, 34) als Voraussetzung für einen sozialen Tausch wie: Jobsicherheit, Zugehörigkeit
zu Abteilungen und Vorgesetzten, planbare Karrieren und informelle Netzwerke dürfen neben
dem ökonomischen Hauptmotiv für Motivation (i.e. Geld und Macht) nicht ignoriert werden.
Auch sollten diese nicht-ökonomischen Faktoren nicht dem einzelnen Akteur allein anheim
gestellt werden, da es ansonsten immer unattraktiver wird, selbst eine langfristige Bindung an
eine Organisation einzugehen.
Managerkarrieren entscheiden sich aber an primär kurzfristig messbaren und raschen
Rationalisierungserfolgen. Es geht nicht mehr darum, im Sinne einer langfristigen Perspektive
das Beste zu machen. Die durchschnittliche Dauer finanzieller Anlagen beträgt nicht mehr als
116 Diese Entwicklung bedeutet nicht automatisch, dass sogenannte Freiwilligenarbeit keinerlei Relevanz mehr
hätte. Zech schreibt hierzu: „Die Vermutung, dass die individualisierten Subjekte keine Bereitschaft zur
Alltagssolidarität und zum Engagement hätten, ist empirisch zu widerlegen“ (2000, 22). Seines Erachtens ist
bürgerschaftliches Engagement weitaus verbreiteter als gemeinhin angenommen. „Die Mitgliederzahlen in
Nonprofit-Organisationen steigen insgesamt an, allerdings nur im Bereich Selbsthilfe, Kultur, Freizeit und Sport.
Traditionelle Wohlfahrtsorganisationen, Parteien, Kirche und Gewerkschaften gehören weiterhin zu den
Verlierern“ (ebd. in Bezug auf Priller/ Zimmer 1999, 23). M.E. ist aber gerade dies ein Beleg dafür, dass
universale Ansprüche, wie gewerkschaftliche Solidarität oder christliche Nächstenliebe, persönlich-individuell
eben keine Nutzenmaximierung mehr versprechen. Vor allem steht die ökonomische Frage im Vordergrund: „wie
sieht mein individuell zu erwartender Gewinn aus?“ „Tue Gutes und rede darüber“. Das dürfte einem moralischen
Anspruch an Ehrenamt eigentlich nicht genügen – es sei denn, die Prämisse lautet: „Hauptsache irgendwer macht
die Arbeit, egal was er sich dabei denkt“. Das heißt wiederum nicht, dass ehrenamtliche Arbeit in (vor)modernen
Zeiten nicht ebenso einen persönlichen Nutzen gebracht hätte, es war aber m.E. eine andere, eine universaler
wirkende Motivation dahinter – mit all ihrer Dogmatik. Das macht die heutige Arbeit nicht schlechter, aber
„unberechenbarer“, weil sie in den kurzfristigen Launen der Akteure und ihrem Eigeninteresse grundgelegt ist.
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