Oktober 2013 (PDF) - Anthroposophische Gesellschaft in Deutschland

aus der anthroposophischen Arbeit in Deutschland
Ausgabe 10/2013 Oktober
Die Entwicklung von
Wahrnehmen und Denken
(an) Die beiden Schwerpunkte dieser und
der nächsten Ausgaben der «Mitteilungen»
wenden sich dem Spannungsfeld zwischen
der Auseinandersetzung mit der gegenwärtigen
Wissenschaft, die in weiten Teilen dem
Materia lismus zu verfallen droht, und dem
Feld der Entwicklung übersinnlicher Wahrnehmungen
zu. Anthroposophie will sowohl
das Denken wie das Wahrnehmen über die an
der physisch-materiellen Welt entstandenen
Fähigkeiten hinaus weiter entwickeln, denn,
so Rudolf Steiner, die Anlagen zu höheren
Erkenntnisfähigkeiten, also neuem Denken
und Wahrnehmen sind in jedem Menschen
vorhanden. Die mit dieser Ausgabe beginnenden
beiden Artikelfolgen wollen dieses
Feld aus der Sicht des 21. Jahrhunderts erkunden.
Mysteriendramen aus jugendlicher Sicht
Während der diesjährigen Sommertagung
nahmen auch zahlreiche Jugendliche an der
Gesamtaufführung aller vier Mysteriendramen
teil. Ihre bewegenden Eindrücke schildern zwei
Teil nehmer auf
Seite 6
Anthroposophische Neuerscheinungen
Der erste Band der neuen kritischen Steiner-
Ausgabe und zahlreiche spannende weitere
Neuerscheinungen werden vorgestellt auf
Seite 7
Hilfe für syrische Flüchtlingskinder
Wie zuvor schon im Gazastreifen und im
Libanon sind die notfallpädagogischen Helfer
der «Freunde der Erziehungskunst» erneut im
Nahen Osten im Einsatz.
Seite 8
«What moves you» im Kino
Der schweizerische Filmemacher Christian Labhart
hat im Stile von «Rhythm is it» einen
Dokumentarfilm über ein groß angelegtes
Eurythmieprojekt mit 83 Waldorfschülern aus
aller Welt gedreht, der jetzt mit begeistertem
Anklang in den Kinos läuft.
Seite 8
Geisteswissenschaft zwischen
Wissenschaft und Offenbarung
(an) In Interviews, die wir in dieser und den nächsten Ausgaben veröffentlichen werden,
wird Wolf-Ulrich Klünker im Gespräch mit Mitgliedern des Beratungskreises Forschung der
Deutschen Landesgesellschaft den Fragen nachgehen, die sich im Zusammenhang mit der
Wissenschaftlichkeit der Anthroposophie gegenwärtig stellen.
Wolf-Ulrich Klünker: Meine Intention ist es, aus
dem Beratungskreis Forschung die Frage nach
der Bedeutung und der Qualität von Geisteswissenschaft
auch in die Anthroposophische
Gesellschaft zu bringen. Im Beratungskreis ist
das Verhältnis von Geisteswissenschaft und
Wissenschaft und auch von Geisteswissenschaft
und Offenbarung lange thematisiert worden. Es
wäre schön, wenn wir dazu ein gewisses Spektrum
aufzeigen könnten.
Jost Schieren: Diese Fragestellung trifft sehr
deutlich die Intention der Arbeit, die ich hier
an der Alanus Hochschule verfolge und die
biografisch durch die Begegnung mit Herbert
Witzenmann inspiriert worden ist. Damals,
als ich ihn kennenlernte, war ich sechzehn
Jahre alt, noch Schüler am Gymnasium und
völlig anthroposophiefern sozialisiert. Diese
Be gegnung hatte einen starken Einfluss. Ich
habe seinen Werkimpuls – damals auch innerhalb
der Anthroposophie – als relativ solitär
und kaum akzeptiert erlebt. Witzenmann selbst
hat sein Anliegen, einer erkenntnis mäßigen
Erschließung des Werkes Rudolf Steiners, im
Hinblick auf eine Stelle in Steiners «Mein
Lebensgang» formuliert. Dort heißt es sinngemäß:
«Ich habe auch heute noch das Gefühl,
dass mein damals eingeschlagener Weg, durch
das naturwissenschaftliche Denken hindurch
zur Geistwelt zu führen, ein aussichtsreicher
hätte sein können.» – Das ist eine eigentümliche
Formulierung, wenn man bedenkt, dass
dies 1923 – 25 aufgeschrieben wurde. Es klingt
eher resignativ, nämlich etwas nicht erreicht
zu haben, was Steiner als Intention hatte. Ich
selber leite daraus ab, dass Steiner tatsächlich
ursprünglich das Anliegen hatte, eine konsequent
wissenschaftliche Fundierung der «Esoterik»
zu schaffen. Dies ist ihm nicht in dem
Maße gelungen, wie er es gewünscht hätte.
Ob er persönlich gescheitert oder ob die Zeit
gewissermaßen dafür nicht reif gewesen ist,
das müsste man vielleicht noch einmal untersuchen.
Steiner hat ja zunächst selbst einen
akademischen Werdegang eingeschlagen, auf
dem er aber nicht weiter gekommen ist. Und
er hat immer wieder verschiedene Anknüpfungen
bei Literaten und auch in der Arbeiterbewegung
gesucht. Und dann sind sozusagen
die Theosophen diejenigen gewesen, die überhaupt
Interesse für den Geistimpuls von Steiner
hatten. Allerdings war diese Konstellation
von Anfang an problematisch.
Dann kam die Trennung von den Theosophen,
und mit der Gründung der Anthroposophischen
Gesellschaft hat Steiner einerseits
auf die Künste gesetzt und andererseits bald
wiederum seinen ursprünglichen Impuls aufgegriffen:
1917 erschien «Von Seelenrätseln»
und 1918 dann die Neuauflage der «Philosophie
der Freiheit». Dies ist der Strom,
der ihm wichtig gewesen ist. Allerdings muss
man wohl anfügen, dass hier die Anthroposophen
kaum mitgegangen sind und die
Anthroposophische Gesellschaft in gewisser
Weise sehr theosophisch geprägt geblieben ist.
Diese theosophische Grundprägung in der
Anthroposophie als eine rein konservierende,
rezeptive, gedanklich eigentlich nicht produktive,
sondern eher imitierende Haltung, die
Steiner einen unhinterfragten Eingeweihten-
Status zuspricht, halte ich für problematisch.
Dahinter verbirgt sich die Frage – Witzenmann
hat das deutlich an dem Streit um die sogenannte
«Bücherfrage» festgemacht – : Existiert
die Hochschule als geistproduktive Einrichtung
von Individuen, die forschen oder ist man
tatsächlich allein in einer Rezeptionshaltung
gegenüber Steiner, und dann verbreitet man
quasi missionsartig die Anthroposophie?
Das letztere ist aus bewundernswerten Her-
Fortsetzung Seite 2
1

Anthroposophische Gesellschaft
Geisteswissenschaft
Fortsetzung von Seite 1
zens kräften jetzt über hundert Jahre geschehen
und hat zu der tatsächlich großen Verbreitung
von anthroposophischen Einrichtungen
wie Waldorf schulen, biologisch-dynamischen
Höfen, Krankenhäusern usw. geführt, aber der
ganze Wissenschaftsbereich lag im Grunde
genommen brach. Es gibt nur einzelne Leuchtgestalten.
Diese Situation führt – davon bin ich
überzeugt – zu der dramatischen Situation,
dass zwar die Lebensfelder mehr oder minder
reüssieren, die Anthroposophie aber nach wie
vor gesellschaftlich als krude und versponnene
Lehre abgelehnt wird. Deshalb greifen wir dies
an der Alanus Hochschule und andernorts auf,
oft gegen Widerstände von akademischen und
auch von anthroposophischen Vertretern. Das
ist zum Teil ein dorniger Weg.
Witzenmanns Werkimpuls, auf den meine
Arbeit zurückgeht, hat – wie gesagt – das
Anliegen, aus der Erkenntniswissenschaft eine
neue Esoterik zu begründen. Es soll aufgezeigt
werden, dass Erkenntniswissenschaft eine
Durchleuchtung des esoterischen Bereichs
des menschlichen Bewusstseins leistet. Das
Denken – richtig begriffen – , ist selbst schon
ein esoterisches Ereignis, so die Aussage der
«Philosophie der Freiheit». Es ist nicht bloß
ein Instrument für etwas anderes, geschweige
denn etwas, was man hinter sich lässt, damit
man in die Esoterik einsteigen kann. Die
seelische Beobachtung vermittelt eine reale
Geisterfahrung. Das ist etwas, was in der Wissenschaftswelt
einen Vorlauf hat im deutschen
Idealismus. Dort knüpft Steiner an den Idealismus
von Fichte, Schelling und Novalis an. Dies ist
auch weiterhin ein Punkt, wo der Anschluss an
der Geistesgeschichte gewährleistet ist. Aber
auch solche Verbindungen sind – ich sage das
einmal etwas scharf – durch die Theosophie
wie gekappt worden.
Denn die moderne Gesellschaft ist wissenschaftsorientiert.
Ich erfahre dies, wenn ich im
Schulministerium einen Studiengang Waldorfpädagogik
vorstelle, dann muss dies wissenschaftlich
begründet werden. Auch als wir hier
an der Alanus Hochschule das Promotionsrecht
beantragt haben, nicht indem wir die Anthroposophie
versteckt haben, so mussten wir dies
nach den gültigen wissenschaftlichen Paradigmen
begründen. Die Schaltstellen unserer
Gesellschaft sind in den Bereichen, wo man
wirken kann, wissenschaftsorientiert. Das ist
seitens der Anthroposophischen Gesellschaft
aus meiner Sicht über Jahre nicht genügend
berücksichtigt worden, wodurch wir uns in
einem selbstverantworteten gesellschaftlichen
Abseits befinden. Das hat ja auch zur Konsequenz,
dass nur so wenige junge Menschen
an die Anthroposophie anknüpfen können.
Denn ich habe die Wahrnehmung, dass außerordentlich
anthroposophieaffine junge Menschen
durch die Formen, wie sie mit der
gegenwärtigen Anthroposophie in Berührung
kommen, eher abgeschreckt als angezogen
werden, und dass ein großer Umkreis von
Menschen, die kräftig wirken könnten, eigentlich
keine Wirkensfelder haben.
WUK: Dann würde Geisteswissenschaft im
wissen schaftlichen Diskurs gründen. Der christologische
Ansatz Rudolf Steiners beispielsweise
war vor 100 Jahren nicht als Alternative zu
wissen schaftlich-theologischen Bemühungen
der Zeit gemeint, sondern als deren sinnvolle
Fortentwicklung: nicht als esoterischer Sonderweg,
vielmehr als Konsequenz der Wissenschaft.
So auch auf anderen Gebieten: dass
die Geisteswissenschaft den wissenschaftlichen
Stab an einer Grenze übernimmt.
J. Sch.: Man kann feststellen, dass Steiner
in vielen Vorträgen, gerade in der Zeit nach
der Jahrhundertwende, eine zum Teil scharfe
Wissenschaftspolemik zum Ausdruck gebracht
hat, allerdings mehr in seinen Vorträgen als
in den Schriften. Dabei spielt allerdings auch
die Zeitstimmung eine große Rolle: Es ist die
Hochzeit des Positivismus und einer materialistisch
eingeengten Wissenschaftstheorie. Da
hat sich Steiner entschieden dagegengestellt.
In der Rezeption vieler Anthroposophen hat
sich dies dann wie verselbständigt, ohne dass
bemerkt wird, dass die gegenwärtige Wissenschaftskultur
viel pluraler und diskursoffener
ist. Beispielhaft kann ich anführen, dass die
Nähe vieler Erziehungswissenschaftler zur
Waldorfpädagogik erstaunlich ist. Sie sind eher
dort abgeschreckt, wo die Waldorfpädagogik
dogmatisch vertreten wird. Wo sie phänomenologisch-spirituell
auftritt, da rennt man
offene Türen ein, weil eine Wertbildung stattfindet,
weil ein Menschenbild da ist. Natürlich
kann man an der Sache im Detail streiten,
aber es ist keine Frage, dass man über anthroposophische
Inhalte und Waldorfthemen heute
auch öffentlich sprechen kann. Insofern denke
ich, dass der Gegensatz, den Steiner zum Teil
auch zeitbedingt thematisiert hat, heute in
dieser Form nicht mehr aktuell ist. Im Bereich
der Philosophie ist die Anschlussfähigkeit in
jedem Fall gegeben. Zu den philosophischen
Strömungen seiner Zeit hat Steiner ja etliche
Brücken geschlagen.
WUK: Zum Beispiel zu Franz Brentano, der für
Rudolf Steiners Menschenkunde und besonders
für die Psychologie so wichtig wurde – meines
Erachtens weil Brentano der letzte Repräsentant
eines Aristotelismus war, der von Aristoteles
über das Mittelalter bis ins 19. Jahrhundert geht.
Franz Brentano war der, der dann 1917 in «Von
Seelenrätseln», der geisteswissenschaftlichen
Begründung von Psychologie, eben ganz grundlegend
wurde. So dass auch menschen kundlich
die Anthroposophie als Geisteswissenschaft diesen
Stab der Geistesgeschichte aufnimmt, wo
Rudolf Steiner den Eindruck hatte, da kommt sie
zu einem Ende, wenn nicht diese geisteswissenschaftliche
Erweiterung stattfindet.
Vielleicht können wir auch auf das Verhältnis
von Geisteswissenschaft und Hochschule schauen.
Es sind ja 1924 in Dornach die Sektionen
begründet worden, meines Erachtens sehr stark
zugeschnitten auf die Menschen, die damals da
waren. Zum Beispiel ist die Sektion «Schöne
Wissenschaft» nicht unabhängig vom Schriftsteller
Albert Steffen zu sehen. Es gab eine
spirituell-praktische Nähe zwischen dem, was
menschlich repräsentiert war, und dem, was
sachlich machbar war. – Die Frage ist, wie diese
Freie Hochschule hätte weiterentwickelt werden
können, jenseits von Nachahmung damaliger
Situationen; auch nicht als Fortsetzung, sondern
eher als Anknüpfung.
J.Sch.: Ich denke, dass sind zwei unterschiedliche
Ebenen. Das eine ist die Frage einer
dialog offenen und auch dialogtoleranten
Haltung. Da frage ich mich oft, warum die
Anthroposophie diese leidige Ausstrahlung
des Besserwissens, des Sichverteidigens, der
fast hermetischen Abgrenzungsbedürftigkeit
und all diese Dinge ausgebildet hat. Woher
kommt diese Konfiguration?
Ich neige dabei dazu, auch Steiner selber zu
kritisieren, nämlich dass er manchmal wirklich
über das Ziel hinausgeschossen ist. Man kann
es wohl auch aus den Zeitangriffen verstehen,
denen er ausgesetzt war. Die Dramatik des
Ersten Weltkrieges muss sehr belastend gewesen
sein. Dazu kommt aber auch der Editionsstil
Marie Steiners, der eine eher devotionalabwehrende
Grundhaltung befördert. Und
dann ist noch die Tragik zu sehen, dass in der
gesamten Geschichte der Anthroposophischen
Gesellschaft es nur sehr selten wirklich produktive
Vorstandskonfigurationen gegeben
hat. Die Parteien- und Gruppenbildung schafft
ihrerseits einen Seelenhabitus, der wenig offen
ist. Das belastet dann auch die Sektionsarbeit.
Das Tragische ist, dass man vielen Kritikern
in dem, was sie an der Anthroposophie kritisieren,
mit Bezug auf die Anthroposophen
Recht geben muss. Das ist eine eigentümliche
Schicksalssituation. Ich denke, die Hochschule
ist tatsächlich der Ort, wo die Anthroposophie
produktiv weiterentwickelt und fortgesetzt
werden kann.
WUK: Wenn wir bei dem Beispiel der Waldorfpädagogik
bleiben, auch da entsteht ja die
Frage: Imitation oder Mimesis? Mimesis wäre
eher Anknüpfung und Eigengestaltung, den
Impuls aufnehmend; und Imitatio, die lateinische
Version, dass man etwas nachahmt.
Die Waldorfpädagogik, beruht sie auf einem
vorgegebenen Lehrplan oder auf der selbst zu
erarbeitenden Menschenkunde?
J. Sch.: Die Waldorfpädagogik ist eine «Sturzgeburt»
gewesen: In vierzehn Tagen wurde 1919
die zentrale theoretische Basis, die «Allgemeine
Menschenkunde» entwickelt. Dann war es
über sechs Jahre work in progress. D.h. es hat
ständig aus der Beobachtung der Praxis, aus
den Problemen, die aus der Praxis erwachsen
sind, neue Fassungen und Varianten gegeben.
Das Dilemma liegt darin, dass man die Praxis
nun schon beinahe einhundert Jahre recht gut
2
Anthroposophie Weltweit • Mitteilungen Deutschland, Oktober 2013

Anthroposophische Gesellschaft
kopiert, natürlich zum Teil mit Anpassungen
an die Entwicklung der Gesellschaft, aber zum
Teil auch erschreckend ignorant, dass aber
die theoretische Grundlage der «Allgemeinen
Menschenkunde» erstens auch von «Waldorfexperten»
kaum verstanden wird und zweitens
nach außen in die Erziehungs wissenschaft
nicht vermittelt werden kann. Es gibt beispielsweise
kaum brauchbare Sekundär literatur
hierzu. Nun steht also das sich der Evidenz
Verschließende eines theoretischen Grundlagenwerkes,
von dem treue Waldorfpädagogen
behaupten, man müsse es meditieren, einer
Praxis gegenüber, die tatsächlich in einer Imitatio
steckengeblieben ist. Es gibt nur wenige
Erneuerungsimpulse. Wir haben einen Quell,
den man nicht versteht, und eine Praxis, die
man verzweifelt versucht, traditionell aufrechtzuerhalten.
Das ist eine große Spannung. Die
Herausforderung besteht darin, die «Allgemeine
Menschenkunde» für die gegenwärtige Zeit
neu zu erschließen und zu reformulieren. Denn
Wissenschaft ist auch eine Frage der Sprache
und der Sprachform. Durch die angemessene
Sprache schafft man erst eine Verständigungsund
Dialogplattform. Das ist zumindest eine
Basis von Wissenschaft.
Hinzu kommt, dass man die eigene affirmative
Grundhaltung viel selbstkritischer hinterfragt,
indem man sich beispielsweise den eigenen
Verstehensabstand gegenüber der «Allgemeinen
Menschenkunde» vergegenwärtigt. Denn
Steiner macht ja viele Aussagen, die zunächst
einmal nicht nachvollziehbar sind, die als
Eingeweihten wissen dastehen. Das markiert
doch die Grenzen des eigenen Verstehens. Das
ist beinahe schon ein habituelles Problem. Viele
Anthroposophen betreiben ja ein wirklich eifriges
Steiner-Studium, bemerken dann aber gar
nicht, dass sie anschließend lediglich schlecht
imitieren, ohne Steiner wirklich zu verstehen.
Das ist in Etwa so, als ginge man einen ganzen
Tag in eine Gemäldegalerie und ist am Ende
davon überzeugt, genauso malen zu können
wie Raffael. Es gibt da einen Gewohnheitsverschleiß,
der den Erkenntnisabstand, den wir
zu Steiner haben, unterschlägt. Das sind Grundinstrumente
wissenschaftlichen Arbeitens
– angemessene Sprachformen und bewusste
Erkenntniskritik – , die man auch an die «Allgemeine
Menschenkunde» anlegen muss.
Man muss jedes Lebensfeld der Anthroposophie
so re-formulieren, dass man eigentlich
eine Anschlussfähigkeit zeigt. Ich bin der
Überzeugung, das wäre die eine Seite. Natürlich
ist auf der anderen Seite die Anthroposophie
nicht wissenschaftlich im heutigen
Wissenschaftsverständnis. Diese ist dafür zu
materialistisch, das ist ein Dogmatismus der
natürlich fortwirkt. Aber ich glaube, dass das
irgendwann transzendiert wird. Denn wir
stoßen an die Grenzen des Materialismus.
Man muss nicht die Wissenschaft von der
Anthroposophie überzeugen, aber man kann
trotzdem ein wissenschaftliches Verhältnis zur
Anthroposophie eingehen und dadurch mit der
Zeit eine Möglichkeit schaffen, dass ein spirituelles
Menschenbild gesellschaftlich wahrgenommen
wird. Das ist ja die große Tragik, dass
die Pädagogik jetzt vor dem Ausverkauf steht,
nach «PISA» und «Bologna» und alledem. Und
zugleich besteht die Sehnsucht nach einer
spirituellen Menschenkunde, indem für richtig
gehalten wird, einem Kind, einem Jugendlichen
einen Individualitätsbegriff zu zuschreiben. Das
wäre ja noch zu Schellings und Fichtes Zeiten
eine Kleinigkeit gewesen, ein normales Individualitätskonzept
zu haben und damit auch
zu arbeiten. Das ist nun kulturell negiert worden.
Wir haben eine völlige Ökonomisierung
des Bildungsbegriffs und es braucht eigentlich
so etwas wie Anthro posophie und einen
spirituellen Ich-Begriff als Basis einer neuen
Pädagogik. Wie es also bei vielen anthroposophischen
Aussagen gegenwärtig um eine
Re-Formulierung geht, so kann man sagen,
geht es in der heutigen Wissenschaftskultur
um eine Re-Spiritualisierung. Da blicke ich aus
meiner Erfahrung eher in das Ausland, denn
aus den Kulturunabhängigkeiten anderer Länder
können manche Waldorfpädagogik-Ideen
entstehen, die viel origineller sind, als das, was
wir hier machen.
WUK: Man könnte dann so formulieren: Dieser
Umgang mit Rudolf Steiner ist nur möglich,
wenn ich zu eigenen Ideen komme. D.h. ich
kann nicht nur eigene Ideen aus der Deutung
der Menschenkunde entwickeln, sondern im
Grunde führt umgekehrt erst eigene wissenschaftliche
Kreativität zum Verständnis der
Menschenkunde. Denn das ist ja auch die
Frage: Geht es nur weiter in einer deutenden
Fortführung, oder müsste man nicht von einem
Standpunkt, der eben der heutige ist, überhaupt
erst das Licht auf die damalige Konzeption der
Menschenkunde werfen? – Vielleicht können
wir hier auch auf den zweiten Bereich schauen:
auf das Verhältnis von Geisteswissenschaft und
Offenbarung.
J. Sch.: Auch das ist ein Problem der Dogmatisierung,
man kann es auch einen naiven
Geist realismus nennen. Es ist wirklich frappant:
Wenn man die Erkenntnistheorie Steiners
nimmt und als Hauptmerkmal die Überwindung
des naiven Realismus konstatieren
muss, also die Idee einer schöpferisch-geistigen
Partizipation am Zustandekommen von Wirklichkeit,
so bedeutet dies, dass keine Wirklichkeit
außerhalb des menschlichen Bewusstseins
gedacht werden kann – , und dann sehen wir
bei vielen Anthroposophen, dass sie an eine für
sich bestehende Geistwirklichkeit außerhalb
des eigenen Bewusstseinsvollzugs glauben.
Wir haben es ja mit einer gewissen Problematik
im Werk Steiners zu tun, zum einen die von
ihm geschriebenen Bücher und zum anderen
die Vorträge, Zyklen, das sind zwei verschiedene
Welten. In seinem schriftlichen Werk geht
er methodisch und sprachlich sehr fein und
sauber, und auch entwickelnd vor. Die Zyklen
sind demgegenüber zum Teil sehr situativ,
zum Teil auch sehr publikumsbezogen, auch
weniger entwickelnd, weil er ja Vieles voraussetzen
konnte. Aber das ist wie ausgeblendet,
wenn man das jetzt in gedruckten Büchern zur
Kenntnis nimmt, so dass manches tatsächlich
wie eine Offenbarung wirkt und dadurch auch
in der Rezeption als Offen barung aufgenommen
wird. Man muss wirklich scharf unterscheiden:
Wenn man die Esoterik Steiners
nimmt, also dasjenige, was aus geistiger Einweihung
heraus mitgeteilt worden ist, dass das
eben keine Mitteilungsesoterik, sondern eine
Schulungsesoterik ist.
Der Sinn und Zweck, dass es überhaupt zur
Verfügung steht, ist in § 8 der Prinzipien der
Anthroposophischen Gesellschaft angesprochen:
Es sind Schriften für die Hochschule.
Und weil es Schriften für die Hochschule
sind, sind sie dem Schutz einer Erkenntnisgemeinschaft
unterstellt, die sie als Schulungsmaterialien
auffasst. Das Dramatische, was wir
haben, ist, dass dieses Schulungsmaterial, diese
Schulungs esoterik plötzlich zur Mitteilungsesoterik
degeneriert. Man geht dann allein
intellektuell und operational mit diesen Inhalten
um und fängt an, damit zu argumentieren,
jenseits der eigenen forschenden Schulung.
Die Idee der Freien Hochschule liegt darin,
dass der Wert der Esoterik sich nur dann
entfalten kann, wenn sie in die Intimität der
eigenen Schulung hineingenommen wird. Das
ist etwas sehr Individuelles und beinhaltet vor
allem eine Stilfrage.
Karmische Konstellationen – ein Ort künstlerischen Handelns
Beim Kolloquium des Bereichs Kunst und
Kunstförderung am 9. November 2013 in Berlin
steht der Begriff der Konstellation im Zentrum.
Er ist vielschichtig und kann sowohl auf
das alltäglich Zufällige verweisen als auch auf
das bewusst Arrangierte oder auf das geistig
Sinnhafte. Birgit Hering und Hans Wagenmann
von der Eurythmie her, Olaf Bockemühl und
Andreas Laudert vom Theater her haben sich
u.a. während einer Klausur vom 6.- 8.9. 2013
im Michael Tschechov Studio Berlin mit dem
Spannungsfeld befasst, das entsteht, wenn man
den Begriff des Konstellativen mit dem Karma-
Begriff verbindet, z.B. anhand der Frage: Kann
ich den vorlaufenden Sinn wahrnehmen, der
eine Konstellation verursacht hat? Erzeuge ich
ihn in der Wahrnehmung – und entsteht die
Wahrnehmung gerade durch ihn?
Auf dem Kolloquium werden das Wesen des
Konstellativen und die soziale Wirkung karmischer
Schichten gemeinsam mit den eingeladenen
Teilnehmern in szenischen Miniaturen
und Bewegungs-Formen – performativ und
diskursiv – erkundet.
Das Kolloquium richtet sich an tätige Künstler.
Olaf Bockemühl, Birgit Hering,
Andreas Laudert, Hans Wagenmann
Anmeldung und weitere Information über Birgit Ebel: Birgit Ebel,
Susanne Lin. Kunst und Kunstförderung. Anthroposophische
Gesellschaft in Deutschland. birgit.ebel@einsistalles.de
Anthroposophie Weltweit • Mitteilungen Deutschland, Oktober 2013 3

Anthroposophische Gesellschaft
Immer wieder erwähnte Rudolf Steiner, dass
ab Ende des 20. Jahrhunderts die Fähigkeiten
der übersinnlichen Wahrnehmung zunehmen
würden. Er nannte es das «Neue Hellsehen».
(z.B. in GA 113, Das Wiedererscheinen des
Christus im Ätherischen, Vortrag vom 6. März
1910, S.120). Da das Hell-sehen aber nur in der
Imagination eine (größere) Rolle spielt, und es
genauso z. B. ein Hell-hören, Hell-riechen und
Hell-fühlen gibt, kann man umfassender von
«übersinnlicher Wahrnehmung» sprechen. In
diesem Zusammenhang war es Steiner ein
großes Anliegen, mit der von ihm begründeten
Geisteswissenschaft eine entsprechende
Theorie, entsprechende Begriffsbildungen, in
gewisser Weise eine «Landkarte» der übersinnlichen
Welten zur Verfügung zu stellen;
damit die Menschen dann auch die Möglichkeit
hätten, ihre Erlebnisse begrifflich zu
fassen und einordnen zu können. Denn die
nicht-sinnliche Welt ist mindestens so komplex
wie unsere sinnliche Welt, mit vielen verschiedenen
Ebenen und Bereichen:
Die Welt der Verstorbenen ist eine andere als
die der Elementarwesen, die Welt der seelischen
Kräfte oder Wesenheiten ist eine andere
als die der Bildekräfte. Das «Lesen» der
Akasha-Chronik setzt eine andere Fähigkeit
voraus als das Wahrnehmen der individuellen
menschlichen Aura oder von Krankheitsdispositionen
und das Finden entsprechender
(neuer) Heilmittel. Die Wahrnehmung der Welt
der geistigen Wesen und Hierarchien ist etwas
anderes als Wasseradern und deren Wirkungen
erspüren zu können, Ereignisse aus vorigen
Leben zu erinnern oder bei anderen wahrzunehmen.
Gerade auch im anthroposophischen Umfeld
gibt es inzwischen einige Menschen, die sich
in ihrem speziellen Bereich der übersinnlichen
Wahrnehmung eine fundierte und sichere
Grundlage erarbeitet haben und ihre Erfahrungen
auch in Büchern, durch Vorträge und
Seminare weitergeben.
Diese Menschen zusammenzubringen, zuerst
einmal mit interessierten Vertretern des Arbeitskollegiums,
zum gegenseitigen Kennenlernen
war Aufgabe des ersten Kolloquiums 2012.
Dieses Jahr, beim zweiten Arbeitstreffen lag
der Fokus mehr auf der gemeinsamen Erarbeitung
verschiedener Fragestellungen.
Beide Male waren einzelne Teilnehmer bereit,
entsprechende Übungen aus ihrem Erfahrungsschatz
anzuleiten, um die anderen an
ihrer Arbeit, ihrem Ansatz ein Stück weit
teilnehmen zu lassen. Dabei war ein großes
gegenseitiges Interesse zu erleben.
Sich in seinem Tätigkeitsfeld in einen Kontext
mit Kollegen zu stellen, wirkt der Vereinzelung
entgegen. Zusammenarbeit, neue Zusammenhänge
können entstehen; vielleicht ergibt sich
Anthroposophie und übersinnliche Wahrnehmung
Einen kurzen Bericht vom zweiten, von der Landesgesellschaft veranstalteten Kolloquium «Übersinnliche Wahrnehmung» im Mai 2013 gab
es bereits in den Mitteilungen vom Juli/August. Es werden sich nun in monatlicher Reihenfolge einzelne Teilnehmer zu dem einen oder
anderen der auf dem Arbeitstreffen angesprochenen Themen zu Wort melden.
auch einmal eine Bereicherung des eigenen
Weges, eine ergänzende Sichtweise oder eine
Korrektur. Meine Hoffnung ist auch, dass diese
Arbeitstreffen der «Praktiker» und daraus entstehende
Veröffentlichungen
- zu einer Versachlichung und Besprechbarkeit
des Themenbereiches der übersinnlichen
Wahrnehmung beitragen,
- erste Schritte zur geisteswissenschaftlichen
Erforschung derselben ermöglichen,
- Menschen (Anthroposophen) Mut machen,
die eigenen, vielleicht noch ganz anfänglichen
Möglichkeiten zur Wahrnehmung der
übersinnlichen Welten ernst zu nehmen und
auch entsprechend einordnen zu können.
Die Möglichkeit der übersinnlichen Wahrnehmung
schon als angeborene oder als später
erworbene Fähigkeit ist kein schickes «Hobby»,
mit dem man sich interessant machen kann
(wo es so wirkt, stimmt meiner Meinung nach
etwas nicht), sondern wie bei allen Fähigkeiten
stellen sich auch hier die Fragen: Wie
geht man verantwortlich mit ihnen um? Und
welche Aufgabengebiete ergeben sich (für die
Zukunft) daraus?
Es wäre schön, wenn die folgenden Artikel mit
unvoreingenommenem Interesse zur Kenntnis
genommen würden. Vielleicht können sie
dem einen oder anderen auch als ein kleines
Fenster dienen, durch das man einen Blick in
weitgehend noch unbekannte Gebiete werfen
kann.
Jasmin Mertens
Was ist das Spezielle der Anthroposophie zum Thema
übersinnliche Wahrnehmung und Meditation?
Unseren ersten Meditationskurs boten Agnes
Hardorp und ich auf der Hibernia-Sommertagung
2004 an. Die Resonanz war sehr gut.
Wir erlebten, dass es ein großes Bedürfnis in
der anthroposophischen Szene gibt, praktische
Erfahrungen mit Meditieren zu machen, denn
viele fühlen sich hier allein gelassen. Seit
2005 leiten wir jedes Jahr über 35 Meditations-Wochenenden
an. Dabei geht es immer
um Praxis und Erfahrungsaustausch, insgesamt
waren etwa 2300 Menschen in unseren
Kursen. Im Folgenden einige grundsätzliche
Überlegungen zur Meditation.
Es wird immer schwieriger, ohne Meditationspraxis
zu überleben, denn die hektische Welt
zieht einen ständig von sich weg. Meditation
ist hilfreich für die seelische Ausgeglichenheit,
körperliche Gesundheit, spirituelle Entwicklung
und für die Pädagogik, Gemeinschaftsbildung,
Unternehmensführung, Forschung,
Heilung und alle weiteren Lebensgebiete.
Im 20. Jahrhundert überschritt die Menschheit
als Ganzes die Schwelle zur geistigen Welt, wie
es Rudolf Steiner immer wieder beschrieben hat.
Das wurde meist nicht bewusst mit voll zogen.
Die Wirkungen sind trotzdem vorhanden,
zum Beispiel die Begegnung mit dem Hüter
der Schwelle, der das alte Karma aufbewahrt.
Die unerlösten Schatten, auch Doppelgänger
genannt, werden heute im Seelenleben
deutlich erlebt, weshalb die Psychotherapie
entstand und sich in den letzten Jahrzehnten
stark ausbreitete.
Früher fand die esoterische Schulung zum
Aufwachen in der geistigen Welt nur in kleinen
Menschenkreisen und im Verborgenen
statt. Damit das allgemeine Überschreiten der
Schwelle verdaut und kultiviert werden kann,
veröffentlichten die Meister den Okkultismus
und machten ihn allen Menschen zugänglich.
Ab 1900 traten esoterische Meister weltweit
in die Öffentlichkeit und öffneten die esoterischen
Schulen. Zum Beispiel: Rudolf Steiner
(Anthroposophie), Peter Deunov und Mikhael
Aivanhov (Weiße Bruderschaft), Hazrat Inayat
Khan (Internationaler Sufiorden), Swami Sivananda
(Yoga) oder die Meister der verschiedenen
buddhistischen Richtungen, die echten
Meister aus dem Hinduismus und später Schamanen
aller Kontinente.
Diese esoterischen Schulen ergänzen sich und
gehören zusammen. Es gibt verschiedene Ausgangspunkte,
Herangehensweisen und Aufgaben,
aber keine wirklichen Differenzen.
Die Meister sind brüderlich verbunden. Streit
entsteht immer nur unter Anhängern, die aus
der Zugehörigkeit zu einer Gruppe Selbstidentität
beziehen und dies durch Abgrenzung
verstärken wollen.
Es gab in der anthroposophischen Szene
eine Tradition der peinlichen Überheblichkeit
gegenüber anderen esoterischen Strömungen,
gepaart mit Hochmut und der Unfähigkeit
zu eigenen übersinnlichen Erlebnissen. Über
Jahrzehnte wurde Menschen gemobbt, die
übersinnlich wahrnahmen oder eigenständig
geistig forschten. Diese Haltung scheint –
glücklicherweise – am Auslaufen zu sein.
Die Unterschiede innerhalb der anthroposophischen
Bewegung sind genauso groß wie
die Unterschiede der weltweiten esoterischen
Strömungen. Deshalb ist es nicht verwunderlich,
wenn verschiedene anthroposophische
Strömungen sich nicht verstehen.
4
Anthroposophie Weltweit • Mitteilungen Deutschland, Oktober 2013

Anthroposophische Gesellschaft
Seriöse Esoterik sollte unterschieden werden
von Fast-Food-Spiritualität. Diese zeichnet sich
zum Beispiel aus durch ein minimalistisches
Weltbild, Ich-auflösende Praktiken, Erleuchtungs-Versprechen,
Hellsichtigkeit an einem
Wochenende, Unsinnige oder un logische
Glaubensätze, Pseudogurus, Drogen, Macht-,
Geld- oder sexuellen Mißbrauch durch leitende
Persönlichkeiten, etc.
Einige Besonderheiten des Stils der anthroposophischen
Meditation sind:
• Es gibt keinen Übungskanon, jeder muss
sich seine Praxis selbst zusammenstellen.
• Es gibt unzählige Meditationsanweisungen
und Mantren, es kann aber auch alles andere
meditiert werden, was zum Beispiel von
anderen esoterischen Strömungen gepflegt
wird.
• Die Meditation ist auf das Ich abgestützt,
nicht auf eine Tradition, rituellen Kontext
oder Guru.
• Denken wird in der Meditation genauso
ernst genommen, wie Fühlen und Wollen.
• Der Weg geht immer durch eine Form in die
erfüllte Leere.
• Die Forschungsergebnisse über die geistige
Welt geben der Meditation eine Landkarte
und ermöglichen Orientierung.
• Es wird mit der konkreten Kommunikation
mit Elementarwesen, Engeln, Toten, Christus,
etc. gerechnet.
• Die Ichkraft wird in alle geistigen Bereiche
mitgenommen.
• Damit können geistige Erlebnisse in Gedanken
gefasst und formuliert werden, was
geistige Forschung ermöglicht.
Fortgeschrittenes Ziel des anthroposophischen
Schulungsweges ist das bewusste Aufwachen
im kosmischen Geistesmenschen. Rudolf Steiner
gibt auf die Frage «Wo sind die Wesen der
geistigen Welt, z.B. die Hierarchien der Engel?»
eine deutliche Antwort: «Sie sind alle im Menschen.»
Das heißt: Es gibt keine geistige Welt
außerhalb des Menschen. Der Mensch ist ein
Wesen, das die ganze geistige Welt umfasst.
Nur bemerken wir dies als gegenwärtig inkarnierte
Menschen oft nicht, denn unsere kosmische
Dimension ist unsere Nachtseite, die
wir verschlafen.
Und wie forscht man? Rudolf Steiner sagt,
indem «sich der Mensch zur Wahrnehmung
des Menschen als rein geistigen Wesens»
erhebt. Zur geistigen Forschung ist also der
Freiheitsakt des inneren Aufwachens, das leibfreie
Sich-selbst-Ergreifen des Bewusstseins
in der Meditation nötig. Soweit man dies
schafft, wacht man in der eigenen kosmischen
Dimension auf und kann Ätherisches, Astrales
und Geistiges wahrnehmen. Ohne eine solche
Selbsterhebung gibt es keine Geistesforschung.
Damit ist auch möglich, das höhere Devachan
zu erleben, dort eine Seele im nachtodlichen
Leben zu begleiten oder mit dem eigenen
Geis tesmenschen zu arbeiten. Das erscheint
mir eine Besonderheit des anthroposophischen
Schulungsweges zu sein, auf anderen Wegen
eröffnet sich oft nur die Äther- und Astralwelt.
Hellwaches übersinnliches Wahrnehmen
erfolgt konkret in vier Stufen, die ich kurz charakterisieren
möchte:
- Konzentrationssteigerung, Bewusstseinserhöhung,
schrittweise Begegnung mit eigenen
ungeläuterten, erdverhafteten Seelenanteilen
(Hüter der Schwelle) und in diesem
Vor-sich-Bringen und Annehmen des «niederen
Ichs» ein Verbinden mit dem höheren
Selbst.
- Imaginative Erkenntnis: Ich produziere von
der Sinneswelt unabhängige Bilder, Vorstellungen,
Gedanken oder Gesten und achte
darauf, ob diese von Kräften oder Wesen
erfüllt werden und ein Eigenleben beginnen.
Es ist wie ein Von-außen-darauf-Schauen,
eine Es-Beziehung.
- Inspirative Erkenntnis: Ich nehme die produzierten
Vorstellungen weg und halte
mich nur noch in den inneren Gefühlen,
Regungen und Tätigkeiten, die für die Produktion
notwendig waren. Durch diesen
Ruck nach innen kann ein Gespräch mit
den Wesenheiten beginnen, die in der Imagination
noch wie von außen sichtbar waren.
Es ist ein persönliches Gespräch, eine Du-
Beziehung.
- Intuitive Erkenntnis: Ich nehme auch die
innere Tätigkeit weg, halte mich aber wach
und mache so einen Ruck nach außen und
identifiziere mich mit dem jeweiligen geistigen
Wesen, erlebe dessen Leben, Organisation
und Zusammenhang mit der Geistwelt.
Mich gibt es in diesem Moment nicht
mehr, sondern nur das kontaktierte Wesen,
das ich bin. Die intuitive Erkenntnis ist
immer eine Ich-Beziehung.
In der anthroposophischen Szene war Meditieren
in der Gruppe und Erfahrungsaustausch
lange verpönt. Das ist ein unfassbarer Managementfehler!
Die geistige Forschung ist die
Kernkompetenz der Anthroposophie, dazu
sind übersinnliches Wahrnehmen und Meditation
notwendig. Aber kaum jemand lernt
alleine meditieren. Zum Lernen braucht man
immer Austausch und einen sozialen Kontext.
Doch Meditation wurde über Jahrzehnte mit
einem Schweigen belegt, mit Ängsten behaftet
und in das «stille Kämmerlein» verbannt.
Damit wurde die Anthroposophie von ihrem
Lebensquell abgeschnitten. Anstatt die Kernkompetenz
der Anthroposophie zu fördern
wurde das von führenden Persönlichkeiten
gezielt verweigert und behindert. Heute wandelt
sich das, aber die Blockaden der letzten 90
Jahre wirken natürlich nach.
Deshalb steht die Anthroposophische Meditation
noch am Anfang. Es gibt in der anthroposophischen
Szene keine breite Meditationskultur.
Es gibt Lesekreise und viele künstlerische
Aktivitäten, Meditationsgruppen sind noch
sehr selten. Eine breite Meditationskultur
müssen wir erst noch aufbauen. Wir wissen,
dass das gelungen ist, wenn in der Öffentlichkeit
irgendwann Anthroposophie ganz selbstverständlich
mit Meditieren verbunden wird.
Thomas Mayer
Die MGV 2014
Einladung zu einem offenen Forum in Kassel
Liebe Mitglieder der Anthroposophischen
Gesellschaft,
nach der Berliner Tagung blicken wir darauf,
wie es mit unseren Mitgliederversammlungen
weiter gehen wird. Welche inhaltlichen und
gestalterischen Anliegen gibt es? Wie können
wir die MGV so ergreifen, dass sie zu einer
Zusammenarbeit mit der Mitgliedschaft wird?
Was ist ihnen wichtig? Worum wird es gehen?
Auf dem Weg zu einer gemeinsamen Vorbereitung
haben wir einige jüngere Mitglieder
gefragt, ob sie in die Vorbereitung einsteigen
wollen. Dabei sind ein reger Austausch
und erste Anregungen entstanden. Es ist eine
wirkliche Chance, in einer solchen Aufgabe
mit den jüngeren Menschen zusammen zu
arbeiten, und auch neu auf die Gestaltung der
Versammlung und auf die Anthroposophische
Gesellschaft zu schauen. Dabei ist der Prozess
einer Zusammenarbeit mit allen Mitgliedern,
die sich beteiligen können und wollen, eine
wichtige Voraussetzung, dass etwas entsteht,
was wir alle wollen und erhoffen.
Wir möchten Sie also zu einem Mitgliedertag
einladen. Der wird stattfinden am Sonntag,
den 13. Oktober von 11.30 bis 17.30 Uhr im
Anthroposophischen Zentrum in Kassel, Wilhelmshöher
Allee 261, 34131 Kassel.
Ein Ausgangsmotiv ist für uns die Frage,
was aktuelle, gegenwärtige und zeitgemäße
Anthroposophie eigentlich bedeutet. Wo ist
die Anthroposophie im 21. Jahrhundert angekommen?
Was können wir dafür tun, dass ein
solcher zeitgemäßer Impuls von den Inhalten
und von der Tagungsgestalt sichtbar wird?
Welche Methoden der Zusammenarbeit sind
dabei wichtig? Welche inhaltlichen Motive?
Wir freuen uns auf Ihr Kommen und Ihre
Mitwirkung
Für das Arbeitskollegium und die Vorbereitung
Michael Schmock
Abgabetermin für
Forschungsanträge und
Anträge für Stipendien
Anthroposophisch-geisteswissenschaftliche
Forschung wird gefördert von der Stiftung zur
Forschungsförderung innerhalb der Anthroposophischen
Gesellschaft in Deutschland. Auch
im kommenden Jahr werden wiederum Forschungsstipendien
zur Vertiefung anthroposophischer
Fragestellungen an junge Menschen im
Anschluss an ihr Hochschulstudium vergeben.
Am 31. Oktober 2013 ist nächster Abgabetermin,
sowohl für Anträge auf ein Stipendium als auch
für die Förderung von Forschungsprojekten. Die
eingereichten Anträge werden Anfang Dezember
beraten.
Interessierte Forscher fordern bitte die Richtlinien an: elbert@
anthropsophsiche-gesellschaft.org oder telefonisch: 030/67803990.
Stiftung zur Forschungsförderung, Monika Elbert, Stubenrauchstr.
77, 15732 Eichwalde.
Anthroposophie Weltweit • Mitteilungen Deutschland, Oktober 2013 5

Anthroposophische Gesellschaft
«Wir kommen nur weiter, wenn wir unsere
Erlebnisse (mit-) teilen können»
TROY VINE | Die Mysteriendramen Rudolf Steiners
stellen eine Aspekt der Anthro posophie
dar, welcher mir nie woanders so deutlich und
so lebhaft begegnet ist und welcher mir immer
stärker in den Vordergrund rückt, nämlich: Was
kommt uns entgegen, wenn wir uns auf den
von Rudolf Steiner veranlagten Initiations weg
begeben?
Überhaupt diese Frage so zu formulieren
folgt unmittelbar aus meinem Erlebnis der
Mysterien dramen. Sie ist eine Frage, die von
Anderen getragen, mit Anderen geteilt worden
ist und gar nicht von den neuen und
alten Freunden, die mit dabei waren, getrennt
betrachtet werden kann. Ich bin durch dies
Erlebnis zu der Überzeugung gekommen, dass
man nie allein auf dem Initiationswege ist,
sogar, dass man den Weg allein überhaupt
nicht betreten kann. Die Mysteriendramen
innerhalb dieser Jugendinitiative zu erleben,
hat mir nämlich gezeigt, dass wir nur wirklich
weiterkommen, wenn wir zusammen unsere
Erlebnisse und Erfahrungen austauschen
können. Ja, nur wenn wir einander gegenseitig
in unserem geistigen Streben unterstützen
können, kommen wir weiter. In den Dramen
sind die Kräfte dargestellt worden, die uns
entgegen kommen und uns aus dem inneren
Gleichgewicht und Unvoreingenommenheit
zu bringen versuchen. Ebenso aber auch die
Kraft, die uns Aufrecht halten kann, die uns
nach den unausweichlichen Schicksalsschlägen
wieder zur Aufrechten bringen kann: Die
Liebe. Dieses gewöhnliche Wort enthält das
Geheimnis der Menschheitsentwicklung. Sie
bezeichnet kein Ding, keines, was man in
Besitz haben kann, sondern eher die Qualität
einer Beziehung, etwa die Art und Weise, wie
sich Menschen zu einander beziehen. Das
heißt die Frage, wie oder überhaupt ob wir uns
weiter entwickeln, ist eng verbunden mit dem,
wie wir miteinander umgehen und aus welchen
Impulsen wir sozial agieren. Die Jugendsektion
am Goetheanum scheint tief mit dieser
Frage beschäftigt zu sein, und die Jugendtagung
zu den Mysteriendramen hat innerhalb
der «großen Tagung» viele junge Menschen
zusammengebracht, denen diese Frage tief am
Herzen liegt und denen das Weiterentwickeln
des Sozialen sehr wichtig ist. Mann könnte
sogar sagen «lebenswichtig», wenn das Leben
in seiner vollen Würde gemeint und verstanden
wird. An diesem sozialen Impuls teilnehmen
und mit gestalten zu dürfen kann von mir
nur als Geschenk der Liebe betrachtet werden.
Ich danke euch allen für dieses Geschenk!
Mysteriendramen 2013
Mit dem Titel «Wache auf, der du schläfst…» wurde von einer Gruppe junger Menschen eine Tagung zu den Mysteriendramen organisiert.
Besonders war, dass diese innerhalb der Großen Sommertagung stattfand, sodass die jungen Teilnehmer neben den vier Dramen auch
die Morgenvorträge, Arbeitsgruppen usw. mit den hunderten anderen wahrnehmen konnten. Wichtig waren für die Gruppe aber auch die
Zeiten, wo man «unter sich» sein konnte – wie z.B. bei allen Hauptmahlzeiten und dem gemeinsamen Beginn und Abschluss. Nachfolgend
äußern sich zwei junge Teilnehmer über ihr Erleben.
«Wie eine Woche, die sich außerhalb meines
gewöhnlichen Zeitstromes bewegte…»
SELINA WALTER | Aber gerade dadurch
war diese Woche nicht abgesondert, sondern
zutiefst real und in einer ganz besonderen
Weise zugehörig zu meinem Leben. So habe
ich diese Tagung erlebt.
Am letzten Abend, beim gemeinsamen Rückblick,
war mir, als hätte ich so viel zu sagen, ich
fühlte mich so reich und doch auch verwirrt
und an der Grenze meiner Aufnahmefähigkeit,
dass ich einfach gar nichts sagte. Ich hatte das
Gefühl, in diesem Moment ging es vielen ähnlich.
Jetzt möchte ich, mit etwas Abstand, ein
paar Hauptgedanken zu den Dramen niederschreiben.
Nach durchwachter Anreisenacht im hübschen
Dornach angekommen, näherte ich mich etwas
zögernd dem Goetheanum – es war, trotz nun
schon dreijährigen Eurythmie studium, bisher
mein erster Besuch und meine erste Tagung
dieser Art. Ich beschäftigte mich mit der Architektur
der Bauten und schrieb meine ersten
Eindrücke nieder, doch blieb alles noch fremd,
aufscheinend wie ein Traumbild. Um so schöner
war es, bei einem musikalischen Willkommensgruß
und Begrüßungsansprachen auf so
viele junge Menschen aus verschiedensten
Arbeits- und Studiengebieten zu treffen, zwischen
denen sich in den kommenden Tagen,
als Ausgleich zur erforderten Höchst-Konzentration
bei den Mysteriendramen aber auch
als Vertiefung und Bereicherung dieser, philosophische
Gespräche und verbindende Erlebnisse
entfalteten.
Das Interessante ist, dass jeder Zuschauer, auf
einer ganz anderen Lebensstufe stehend, etwas
für sich Besonderes, höchst Individuelles aus
dem Mitfühlen mit den Persönlichkeiten des
Dramas herausziehen kann, soweit entnahm
ich das aus Gesprächen. Tief beeindruckend
für mich war, wie die Schicksale der Rollengestalten
so sehr ineinander verwoben sind
und sich gegenseitig beeinflussen, wie dadurch
Verstrickung entsteht, aber wie jede Verstrickung
sich auch zum Guten wenden kann. Ich
denke insbesondere für künstlerische Menschen,
die einen oft sehr einsamen Weg gehen,
kann in diesem Aspekt ein Hinweis liegen,
auf welche Art ich eigenständig in meinem
Wesen bleiben und doch die schmerzhafte
Trennung zwischen dem Selbst, der Welt und
den anderen Menschen und deren Tragik als
Illusion verstehen kann. Wir können, wenn wir
ab und an mit einem umfassenderen Blick auf
die Lebensentwürfe und die Weltentwicklung
zu schauen wagen, Demut bekommen und
den eigenen kleinen Lebensdramen vielleicht,
hin und wieder, den Stachel nehmen, ohne
sie jedoch als unwichtig oder oberflächlich zu
begreifen.
Im Erwachsenwerden muss man plötzlich Entscheidungen
treffen, ohne zu wissen, ob sie
richtig sind oder ob sie ins Chaos führen.
Werde ich von meiner Zukunft geführt? Welche
Mächte beeinflussen meine Gedanken noch,
wie kann ich diese prüfen, inwiefern sind diese
«Gegenmächte» auch notwendig für meinen
weiteren Weg? Man muss einen Ent-Schluss
treffen und mit den Konsequenzen und Risiken
leben, im besten Falle sie bejahend, denn nur
so kann etwas bewegt werden. Aber dann die
quälenden Zweifel – war es nun das Richtige?
Was wäre, wenn ...? Ach hätt’ ich doch ...! Bisher
hatte ich das Gefühl in meinen Höhen und
Tiefen doch irgendwie geführt, bisweilen auch
getragen zu sein. Nun scheint dieses Erleben
aber eine Metamorphose durchzumachen und
es ist als ob der «Engel» mich verlassen hätte,
der mir doch immer so klar sagen konnte, was
ich tun sollte und der für mich im Grunde Verantwortung
übernahm. Verantwortung – dieses
zu oft gebrauchte Wort ist doch so schwer zu
erlernen, wenn es zur inneren Verantwortung
gegenüber meiner Schicksalsgestaltung und
der all meiner «Mit-Menschen» werden soll.
Ich erlebe wie der «Engel» mich nicht mehr
trägt (auch wenn er hoffentlich weiter an meiner
Seite geht), aber gleichzeitig erstarkt durch
das «Verlassen sein» in meinem Innern eine
Kraft, die von hier aus stützt, auf eine andere,
viel individuellere Art. Durch diesen Prozess zu
gehen bedeutet Krisis, aber bei einer Krankheit
ist die Krisis immer der Heilungsbeginn.
Es war aufrüttelnd und ermutigend, die Charaktere
innerlich zu begleiten und durch das
Miterleben ihrer immer weiteren Herausforderungen,
je nach Entwicklung stufenweise
verwandelt und variiert, in mir diese Kraft zu
stärken, die sich unterstützend und integer
entwickeln will, um in die Welt zu gehen, in
ihr zu wirken und Entscheidungen zu treffen
aus Verantwortung und Herzenskraft, ohne
an denselben und den mich ängstigenden
oder trügenden Mächten zu zerreißen – nein
selbst diese Gewalten noch anzuerkennen als
der persönlichen Entwicklung dienend ... ideal
gedacht.
Redaktion dieser Texte: Johanna Taraba, Stuttgart
6
Anthroposophie Weltweit • Mitteilungen Deutschland, Oktober 2013

Anthroposophische Bewegung
Anthroposophischer Bücherherbst
(an). Dieser Herbst 2013 bringt den anthroposophisch interessierten Lesern eine Fülle interessanter und wichtiger Neuerscheinungen, die
hier in einer Auswahl ausführlich vorgestellt werden.
frommann-holzboog – Rudolf Steiner Verlag:
Rudolf Steiner, Schriften – Kritische Ausgabe.
Herausgegeben von Christian Clement. Band 5,
Schriften über Mystik, Mysterienwesen und Religionsgeschichte:
Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen
Geisteslebens und ihr Verhältnis zur
modernen Weltanschauung. Das Christentum als
mystische Tatsache und die Mysterien des Altertums.
Herausgegeben und kommentiert von Christian
Clement.
Der als erster Band der neuen kritischen
Rudolf Steiner-Ausgabe, die erfreulicherweise
vom frommann-holzboog und Rudolf Steiner
Verlag gemeinsam besorgt wird, jetzt erschienene
Band 5 stellt die an zentraler Stelle
im Werk Rudolf Steiners stehenden Schriften
zur Mystik und zum Christentum in einer
kritischen, das heißt alle existierenden Textversionen
umfassenden Neuausgabe vor. Dem
Herausgeber kommt es, und das macht seine
herausragend formulierte und das Gesamtwerk
überschauende Einleitung besonders
deutlich, vor allem darauf an, die Werdestufen
der beiden Schriften sowohl in ihrer Stellung
im Gesamtwerk wie auch in ihrer Überarbeitung
durch mehrere Neuauflagen von Händen
Rudolf Steiners herauszuarbeiten. So kommt
er in seiner Einführung zu dem aus großer
Überschau gefassten Schluss, dass nicht nur
die Betrachtungsweise Rudolf Steiners im Hinblick
auf die Mystik und ihr Wiedererscheinen
in der Neuzeit sowie auf die Mysterien und
ihre Metamorphose durch das Christentum
einem anschauenden Denken im Sinne Goethes
und des Deutschen Idealismus entspringt,
sondern dass auch dem Entwicklungsgang
Steiners selber ein solcher, auf dem Metamorphosegedanken
beruhender Lebensimpuls
zugrunde liegt. Insofern wird die Diskussion
um vermeintliche Brüche oder Widersprüche
im Leben Rudolf Steiners durch diese kritische
Edition auf eine völlig neue Stufe gehoben,
und man darf deshalb auch auf die weiteren
Bände dieser Edition sehr gespannt sein. Für
das 1. Halbjahr 2014 ist Band 7: Schriften
zur Erkenntnisschulung angekündigt, der die
beiden Werke «Wie erlangt man Erkenntnisse
der höheren Welten» und «Stufen der höheren
Erkenntnis» umfassen wird.
Rudolf Steiner Verlag:
Rudolf Steiner Gesamtausgabe, Abteilung B: Vorträge,
I. Öffentliche Vorträge, herausgegeben von
der Rudolf Steiner Nachlassverwaltung, Band GA
69b. Erkenntnis und Unsterblichkeit, zehn öffentliche
Vorträge gehalten in Düsseldorf, Hamburg,
Bremen, Nürnberg, München, Elberfeld und Basel
zwischen dem 19. Februar 1910 und 23. Februar 1911.
Nach stenografischen und freien Handschriften,
herausgegeben von Ulla Trapp unter Mitarbeit von
Andrea Leubin und Dörte Mehrling.
Dieser erstmalig in der Gesamtausgabe
erscheinende Band umfasst öffentliche Vorträge,
die bislang nur teilweise in weit zerstreuter
Zeitschriften-Form zugänglich waren.
Die Titel der Vorträge lauten: «Erkenntnis und
Unsterblichkeit» (drei Vorträge selben Titels in
Düsseldorf, Hamburg und Bremen), «Anlage,
Begabung und Erziehung des Kindes» (vier
Vorträge selben Titels in Nürnberg, Düsseldorf,
München und Basel), «Zarathustra, seine Lehre
und Mission», «Moses, seine Lehre und seine
Mission» (beide München) und «Die übersinnlichen
Erkenntnisse und das alltägliche Leben»
(Elberfeld). Der Umfang der Nachschriften
entspricht der auch sonst üblichen Länge der
öffentlichen Vorträge Rudolf Steiners, die oft
weit über das Maß der Mitgliedervorträge
hinaus ragt. Es handelt sich bei allen Vorträgen
um Parallelvorträge, zu denen es aber nur im
Falle des pädagogischen Vortrages und der
Vorträge über Zarathustra und Moses existierende
und veröffentlichte Nachschriften gibt.
Der Elberfelder Vortrag ist einmalig gehalten
worden und stellt somit ein Unikat im
Gesamtwerk da.
Verlag am Goetheanum:
Rudolf Grosse, Die Weihnachtstagung als Zeitenwende
und die Grundsteinlegung des Ersten Goetheanum.
Klassiker der Anthroposophie Band 1.
Rudolf Grosse lernte als 16-jähriger Zeit zeuge
Rudolf Steiners das erste Goetheanum lieben.
An Weihnachten 1923/24 erlebte er Rudolf
Steiners Initiative zur Gründung der Freien
Hochschule für Geisteswissenschaft und
Neubegründung der Anthroposophischen
Gesellschaft mit. Die Wärme seiner Erzählung
entspringt einer schicksalhaften Beziehung
zu Rudolf Steiner und der Anthroposophie.
Sein Bericht über die Gründungsereignisse
zeugt von einer tiefen Kenntnis der geistigen
Dimension dieser Ereignisse. Die Zeitlosigkeit
und Aktualität seiner Darstellung macht das
Buch zu einem Klassiker der Anthro posophie.
Michaela Glöckler stellt im Vorwort den Bezug
zur Arbeit und Aufgabe des Goetheanum
heute her.
Futurum Verlag:
Rudolf Steiner, Die Rosenkreuzmeditation – Urbild
menschlicher Entwicklung. Herausgegeben und
eingeleitet von Christiane Haid.
Das Rosenkreuz nimmt als grundlegende
Bildmeditation in der meditativen Praxis der
Anthroposophie eine zentrale Stellung ein.
Ab 1905 skizziert Rudolf Steiner in esoterischen
Stunden wie auch in öffentlichen
Vorträgen die Bedeutung und vor allem den
Sinngehalt dieser zentralen Bildmeditation der
Anthroposophie immer wieder neu. Neben
Goethes Fragment «Die Geheimnisse» ist der
Gral als verwandtes Motiv Gegenstand der
Betrachtung. Stehen in der frühen Zeit mehr
der symbolische Bedeutungsgehalt und die
Beziehung zum esoterischen Christentum im
Mittelpunkt der Ausführungen, so verstärkt
sich zunehmend der Blick auf methodische
Frage stellungen des Bildaufbaus und der
Gestaltung der Gefühle. Dies erreicht in dem
Werk «Die Geheimwissenschaft im Umriss»
seinen Höhepunkt. So zeigen die verschiedenen
Darstellungen der Rosenkreuzmeditation
weg weisende Bilder der Läuterung und
Verwandlung des Menschen und laden zu
einem beweglichen Umgang ein.
Verlag Freies Geistesleben:
Karl König, Brüder und Schwestern. Geschwisterfolge
als Schicksal. Herausgegeben von Richard
Steel und Alfons Limbrunner.
In der Karl König Werkausgabe nimmt dieses
Buch einen besonderen Platz ein. Die Darstellung
gilt als immer noch aktuelles Pionierstück
der Geschwisterforschung. Empirie,
biographische Studien, Mythologie und tiefe
Menschenkenntnis werden angereichert mit
Dokumenten und Notizen, die die Entstehung
nachzeichnen und die Thematik vertiefen.
Karl König, Das Rätsel der drei Johannes-Gestalten.
Herausgegeben von Richard Steel und Michael
Bruhn.
Der neue Band der Karl König Werk ausgabe
stellt Königs Arbeiten an christologischen
Grundfragen in den Zusammenhang mit seinen
Idealen des Gemeinschaftsbildens und
-bauens. Die Ausführungen werden durch Vorträge
und Ansprachen sowie Aufzeichnungen
aus seinen Notiz- und Tagebüchern ergänzt
werden.
Verlag des Ita Wegman Instituts:
Erika von Baravalle (Hrsg.), Rudolf Steiners Grundsteinlegung
am 20. September 1913. Im Angesicht
der Sterne.
Zur einhundertjährigen Wiederkehr der
Grundsteinlegung des Johannesbaus legt die
Herausgeberin verschiedene ihrer Aufsätze in
einem Sammelband mit reichem Bildmaterial
vor – darüber hinaus Augenzeugenberichte
der ersten Grundsteinlegungshandlung, Studien
von Fritz Götte, Elisabeth Vreede, Walter
Bühler und Ernst Bindel sowie Rudolf Steiners
Ansprachen vom und zum 20. September
1913, die noch nie in dieser Zusammenstellung
verfügbar waren.
Anthroposophie Weltweit • Mitteilungen Deutschland, Oktober 2013 7

Anthroposophische Bewegung
Arbeit mit syrischen
Flüchtlingskindern
Der notfallpädagogische Einsatz der «Freunde
der Erziehungskunst Rudolf Steiners e.V.» für
syrische Flüchtlinge im Libanon verlief erfolgreich.
Ab dem 23. August 2013 wurden zwei
Wochen lang Workshops für vom Bürgerkrieg
betroffene Kinder angeboten, in denen sie
krea tiv tätig werden konnten. Des Weiteren
boten die Notfallpädagogen Schulungen für
syrische und libanesische Kinderbetreuer an
und konnten syrische NGOs für längerfristige
Koo perationen gewinnen.
In den Flüchtlingslagern Shatila und Bourj al
Barajne, nahe Beirut, organisierten die Notfallpädagogen
mit Unterstützung von «Aktion
Deutschland hilft» Workshops für Kinder, die
vom Bürgerkrieg betroffen sind. Zusätzlich zu
ihren traumatischen Erlebnissen sind diese
durch die beengten Verhältnisse in den Camps
belastet und ihre erwachsenen Bezugspersonen
leiden selbst noch unter den Nachwirkungen
der Kriegserlebnisse. Ziel der Workshops war
es, die Auswirkungen des Bürgerkriegstraumas
abzumildern. Dabei dient die kreative Arbeit
der psychosozialen Stabilisierung der Kinder
und beugt Traumafolgestörungen vor. In beiden
Lagern nahmen insgesamt circa 150 Kinder an
den kunst- und erlebnispädagogischen Maßnahmen
teil. Die Workshops fanden in Kooperation
mit der Organisation «Nazma – Learning
and Ressource Centre» in Kindergärten statt.
Die Kinder nahmen das abwechslungsreiche
Programm freudig an. Beim Malen, sowie bei
Bewegungs- und Vertrauensübungen tauten sie
allmählich auf und erhielten eine Ablenkung zu
ihrem sonst schweren Alltag, mit dem sie in den
Flüchtlingslagern konfrontiert sind.
Sophie Mikosch, Öffentlichkeitsarbeit
«Freunde der Erziehungskunst, Karlsruhe
SEKEM interveniert in Ägypten
(nna) Mit einem Appell zu Mäßigung und
Zusammenarbeit hat sich die ägyptische
SEKEM Initiative Anfang September zu den von
Gewalt und Aggression geprägten Auseinandersetzungen
in Ägypten zu Wort gemeldet. «Das
Verbindende und nicht das Trennende unter
allen Ägyptern sollte jetzt im Mittelpunkt der
Aufmerksamkeit stehen», heißt es in der in Berlin
veröffentlichten Erklärung der Initiative.
Die leidvollen Ereignisse der letzten Wochen
zeigten, dass der Wunsch und das Bedürfnis der
Bevölkerung nach Selbstbestimmung weiterhin
ungebrochen sei. Voraussetzung sei, dass «jetzt
alles unterlassen wird, was zu einer weiteren
Verschärfung der Lage beitragen könnte».
Die SEKEM-Gemeinschaft ist der Über zeugung,
dass dies nur auf der Grundlage einer Einbeziehung
aller Menschen und Gruppen gelingen
kann, denen die glückliche Entwicklung
des ägyptischen Volkes ein Anliegen ist. «Dialog,
Transparenz und Aufrichtigkeit muss im
Umgang aller Ägypter gepflegt werden, damit
das Volk sein Vertrauen in sich und seine selbst-
gewählte Regierung zurückgewinnt», schreibt
SEKEM weiter.
Der momentane politische Rahmen gebe
jedoch Aggression und Konfrontation Raum,
unter denen alle Ägypter unverhältnismäßig
zu leiden haben. Die unruhigen Zeiten, durch
die Ägypten gegenwärtig gehe, zeigten, wie
schwierig der Weg des ägyptischen Volks hin zu
einer Demokratie ist, die «von allen Menschen
geschätzt und gestaltet» werde. Die Ereignisse
der letzten Zeit ließen befürchten, «dass dieser
Weg noch weit sein wird.»
Die Gemeinschaft bedankt sich in ihrer Erklärung
auch für die «guten Gedanken und die
Unterstützung», die in diesen schweren Zeiten
von den Freunden im Ausland gekommen
sei. Weder Mitarbeiter noch Einrichtungen
von SEKEM seien bisher in den Auseinandersetzungen
zu Schaden gekommen.
«What moves you» im Kino
(an) Berlin – Sommer 2012: 83 Jugendliche aus
14 Nationen proben während 4 Wochen Eurythmie,
eine Tanzform, die auch als sichtbare Musik
bezeichnet und weltweit an Steinerschulen unterrichtet
wird. Sie haben ein ehrgeiziges Ziel: Zwei
symphonische Werke von Beethoven und Pärt in
nur vier Wochen auf die Bühne zu bringen.
Der jetzt in deutschen und schweizerischen
Kinos angelaufene Film WHAT MOVES YOU
verfolgt in packenden Bildern einen künstlerischen
Prozess. In Sternstunden und Rückschlägen,
Hoffnungen und Krisen auf dem Weg
zur Aufführung begleitet er Jugendliche, die
in grosser Offenheit Einblicke in ihre persönlichen
Welten zulassen und mit unverkrampfter
Frische einen neuen Zugang zur Spiritualität
fordern. Der Film tastet sich mit den Jugendlichen
vor in das geheimnisvolle Gebiet der
Eurythmie – ohne irgendetwas abschließend zu
erklären. Es bleibt ein Mysterium. Ein schönes,
bewegendes Mysterium.
Die ersten Filmkritiken fallen überwiegend sehr
positiv aus.
Mehr über den Fim und seine Aufführungstermine unter: www.
whatmovesyou-film.com
Eine Brücke in die Welt
(an) Die Filmemacherin Maria Knilli beobachtet
mit der Kamera eine ergreifende Metamorphose:
Aus stürmisch hingebungsvollen
Viertklässlern werden nachdenklich kritische
Sechstklässler. Die Klassenlehrerin versucht,
mit dem Unterricht darauf zu antworten: Schritt
für Schritt wird das selbstständige Arbeiten
erübt, das Klassenzimmer als lebendige, sich
stets wandelnde Lern-Werkstatt. Und die Mütter
und Väter der Schüler kommen im Film zu
Wort: Erfahrungen mit Schule. Dieser zweite
Teil der ersten filmischen Langzeitdokumentation
der Waldorfpädagogik, die vom Bayrischen
Rundfunk in Auftrag gegeben wurde, ist zeitgleich
auf DVD erhältlich. www.guten-morgenliebe-kinder.de
Waldorf-Gesamtaufführung
von Goethes Faust
(an) Vom 22. bis 28. Februar 2014 führen sechs
Klassen verschiedener Waldorfschulen (Ismaning,
Wendelstein bei Nürnberg, Erftstadt bei
Köln, Hildesheim, Halle/Saale und Walhausen
Saar/Hunsrück) in Ismaning bei München den
ganzen Faust auf. Ein Festival vormittags für die
Schüler und abends für die Öffentlichkeit, eine
Initiative, die zeigt, wie die Waldorf pädagogik
Goethe zum Kulturfaktor machen kann. Und
nicht nur das, ein solches Theaterprojekt macht
auch deutlich, was Schule jenseits von PISA
heute zu leisten vermag.
Nähere Informationen: www.faust-schuelerprojekt.de , mail@
faust-schuelerprojekt.de
Die Krebserkrankung aus
anthroposophischer Sicht
(an) Die Krebserkrankung steht heute weithin
im Vordergrund des öffentlichen Interesses. Von
ihr sind aus der Geistesforschung Rudolf Steiners
sehr viele differente Aspekte beschrieben
worden. Ihre geistige Wirklichkeit weist auf
eine allgemein-menschlichen Aufgabe, die von
jedem, ob selbst Betroffenen oder Angehörigen
ergriffen werden kann. In einem Tagesseminar
mit Dr. med. Broder von Laue/ Öschelbronn am
Samstag, den 19. Oktober 2013 von 10 bis 17
Uhr im Rudolf Steiner-Haus Stuttgart sollen
die Entwicklung, häufige seelische Erlebnisse
und die geistigen Hintergründe der Krebserkrankung
dargestellt werden.
Die Themen: – Welche Bedingungen, die zur
Krebserkrankung führen, sind heute bekannt
und in welchen Stadien entwickelt sie sich typischerweise?
– Die zwei Grenzüberschreitungen,
die in der geisteswissenschaftlichen Beschreibung
R. Steiners zur Krebserkrankung führen.
– Das doppelte Schwellen-Erleben, das krankheitsbedingt
in der Seele des Patienten erlebt
werden kann und dessen menschenkundlicher
Hintergrund. – Die Kräfte der «internen Resilienz»,
die durch die Therapie geweckt werden
sollen. Das Seminar wird von der Anthroposophischen
Gesellschaft in Stuttgart veranstaltet.
Information und Anmeldung im Rudolf Steiner-Haus Stuttgart,
Tel.: 0711 / 248 50 97; Fax: 0711 /248 50 99
E-Mail: aneider@gmx.de
Impressum
Die «Mitteilungen aus der anthroposophischen Arbeit in
Deutschland» sind Bestandteil der Zeitschrift «Anthroposophie
weltweit». Herausgeber ist die Anthroposophische Gesellschaft
in Deutschland e. V., Zur Uhlandshöhe 10, 70188 Stuttgart.
Redaktion: (an) Andreas Neider (verantwortlich), Sylvain Coiplet.
Zur Uhlandshöhe 10, 70188 Stuttgart., Tel.: 0711/248 50 97, Fax:
248 50 99, e-Mail Redaktion: neider@mercurial.de. Adressänderungen
und Administration: leserservice@mercurial.de. Gestaltung:
Sabine Gasser, Hamburg. Der Bezug ist sowohl durch ein
Abonnement der Wochenschrift «Das Goetheanum» als auch
durch gesonderte Bestellungen beim Verlag möglich (Kostenbeitrag
für das Jahr 2011: 40,- Euro). Verlag: mercurial-Publikationsgesellschaft
mbH, Alt-Niederursel 45, 60439 Frankfurt/M., Tel:
069/58 23 54, Konto Nr. 101 670 901 bei der GLS Gemeinschaftsbank
eG, BLZ 430 609 67.
Beilagen: Minibär, Vivanda, Ita Wegmann Verlag
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Anthroposophie Weltweit • Mitteilungen Deutschland, Oktober 2013