.. wie auch unser lieber Bruder Paulus gemäß der ihm gegebenen ...

Dr. Horst Neumann
Der zweite Brief des Apostels Petrus
... wie auch unser
lieber Bruder Paulus
gemäß der ihm
gegebenen Weisheit
euch geschrieben hat.
(2. Petrusbrief
Kapitel 3, Vers 15)
Die Bibel für Heute Erklärt

Der zweite Brief des Apostels Petrus
/ erklärt von Pfarrer Dr. theol. Horst Neumann
2010 herausgegeben von der Lutherischen Laien-Liga e. V. (www.LLL-info.de)
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Der zweite Brief des Apostels Petrus
Einführung in den zweiten Petrusbrief
(in der Folge abgekürzt 2. Petr.)
1. Die Zuordnung innerhalb der neutestamentlichen Briefe
Der 2. Petr. gehört mit dem 1. Petr.,
dem Jakobusbrief, den 3 Johannesbriefen
und dem Judasbrief zu den
sieben sogenannten „Katholischen“
Briefen. Der Name kennzeichnet wohl
angesichts so vieler damals kursierender
Briefe, die aber nicht in das
Neue Testament aufgenommen wurden,
die Anerkennung durch die ganze
Kirche und die daraus folgende
Aufnahme in das Neue Testament
(Näheres dazu vgl. Horst Neumann: Der
erste Brief des Apostels Petrus, Sottrum
2010, S. 3). William Barclay (Brief des
Jakobus, Briefe des Petrus, in: Auslegung
des Neuen Testaments, aus dem
Englischen übersetzt von Dr. Elfriede
Leseberg, Wuppertal 2. Aufl. 1982, S.
268) bezeichnet den 2. Petr. als „ein
vernachlässigtes Buch... Nur wenige
haben ihn gelesen und noch weniger
Menschen haben ihn genau studiert.“
Wie der 1. Petr. will der Brief die Zuversicht
der Gemeinden gegenüber der
christlichen Hoffnung stärken und neu
beleben. Zugleich warnt er die Gemeinde
vor Menschen, die biblische Aussagen
willkürlich verdrehen (Kap. 1, Vers
2; Kap. 3, Vers 16) und den christlichen
Glauben in Verruf bringen (Kap. 2, Vers
2). „Petrus beschreibt ganz offensichtlich
Menschen, die sich gesetzeswidrig
verhalten, die die Gnade Gottes zur Entschuldigung
und Rechtfertigung ihrer
Sünden mißbrauchen... Sie leugneten
zudem die Wiederkunft Christi... Sie behaupteten,
es bleibe alles in der Welt
unveränderlich; da Gott damit so zögere,
sei die Annahme berechtigt, die Wiederkunft
Christi werde überhaupt nicht
stattfinden (Kap. 3, Verse 3 - 7).“ (Barclay,
S. 269)
2. Der 2. Petr. in der Kanongeschichte
3
„Kein kanonisches (= zur Bibel gehöriges)
Buch ist unter den Kirchenvätern
so armselig bezeugt... Der 2. Petr. ist
bis zu Origenes ( 254 n. Chr.) nicht
namentlich zitiert... Er zitiert ihn
sechsmal als biblisches Buch. Doch
war der 2. Petr. lange zuvor in Ägypten
gebraucht.“ Das beweist der aus
dem 3. Jh. stammende, im Nilsand gefundene
Papyrus 72. „Überdies gibt es
möglicherweise oder wahrscheinlich
Spuren des 2. Petr. im 1. Clemensbrief
(95 n. Chr.), im 2. Clemensbrief (150 n.
Chr.), bei Aristides (Athen,130 n. Chr.), Valentin
(Rom,130 n. Chr., später wegen Irrlehre
mit der Kirche zerstritten) und Hippolyt
(Rom, 180 n. Chr.). Warum war der
Brief dann in der alten Welt suspekt?..

Eusebius von Cäsarea ( zwischen 337
+ 341 n.Chr.) plaziert den 2. Petr. unter
‘umstrittene’ Bücher zusammen mit
Jakobus, Judas, 2. und 3. Johannes.
Er erklärt das mit dem Fehlen einer
langen Tradition bestätigter Echtheit,
da er durch keinen der alten Presbyter
zitiert worden ist.“ (Michael Green:
Der 2. katholische Brief des Petrus und
der katholische Brief des Judas, in:
Tyndale New Testament Commentaries,
Grand Rapids Michigan 1968 Nachdruck
1980, hier und in der Folge aus dem Englischen
übersetzt von Horst Neumann, S.
13f)
Eusebius schreibt in seiner Kirchengeschichte
(letzte Ausgabe 325 n. Chr.)
zum 2. Petr.: „bezüglich des sogenannten
zweiten Petrusbriefes wurden wir
zwar belehrt, daß er nicht zur Bibel
gehöre; doch erschien er vielen als
lehrreich, so daß sie ihn den anderen
Schriften gleichschätzten. Jedoch die
Petrusakten, das Petrusevangelium,
die Petruspredigt und die Petrusapokalypse
(= offenbarung) sind, so viel wir
wissen, nie zu den katholischen Schriften
gezählt worden... Die Schriften,
welche den Namen des Petrus tragen,
habe ich somit aufgezählt; doch ist
davon, wie ich gefunden habe, nur ein
einziger Brief echt und von den alten
Kirchenlehrern anerkannt.“ (3. Buch,
Kap. 3, Abschnitte 1, 2, 4) „Zu den bestrittenen
Schriften aber, welche indes
gleichwohl bei den meisten in Ansehen
stehen, werden gerechnet der sogenannte
Jakobusbrief, der Brief des Judas,
der zweite Brief des Petrus und
der sogenannte zweite und dritte Johannesbrief...“
(3. Buch, Kap. 25, Abschnitt
3)
„Dieser Brief hat sich nur langsam in
der Kirche durchgesetzt, bis er als ein
Schreiben des Apostel Petrus anerkannt
und in den Kanon aufgenommen
wurde. Origenes (185 - 254 n. Chr.) bezeugt
ihn, Hieronymus (340 - 420 n. Chr.)
hält ihn für echt, zum Kanon (= den
Schriften des Neuen Testaments) gehört
er seit dem 39. Osterfestbrief des Athanasius
im Jahr 367 n. Chr.“ (Werner de
Boor: Der zweite Brief des Petrus und der
Brief des Judas, in: Wuppertaler Studienbibel
Bd. 18, Wuppertal 1983 u. 1994, S.
189) Für die Akzeptanz und Aufnahme
des 2. Petr. in den Kanon dürfte die
Verteidigung der Wiederkunft Jesu
Christi, somit der als rechtgläubig empfundene
Inhalt des Briefes, und die
Darlegung der sich daraus ergebenden
ethischen Konsequenzen sprechen.
3. Die Verfasserfrage
4
Zahlreiche Ausleger in Vergangenheit
und Gegenwart bezweifeln, daß der
Apostel Petrus den 2.Petr. geschrieben
habe. Die Reformatoren äußern
sich mit Vorbehalt zum 2. Petr. Luther
„reiht den für authentisch gehaltenen
(= als von Petrus geschriebenen) Brief in
die zweite Klasse der neutestamentlichen
Schriften ein, die Christus nicht
so klar und deutlich ‘treiben’ wie die
erste Gruppe... Calvin rechnete damit,
daß der Brief von einem Schüler des
Petrus in dessen Auftrag verfaßt wurde.“
(Anton Vögtle: Der Judasbrief, Der
zweite Petrusbrief, in: Evangelisch-Katholischer
Kommentar EKK, Bd. XXII, Neu-

kirchen-Vluyn 1994, S. 131)
Einen besonderen Anlaß für den
Zweifel an der Verfasserschaft des
Petrus gibt die inhaltliche Nähe zum
Judasbrief. So schreibt der bibeltreue
Ausleger Adolf Schlatter: „Aus der Art,
wie dieser Brief den Brief des Judas
wiederholt, und aus dem Unterschied
der Sprache, die ihn vom ersten Brief
des Petrus trennt, ergibt sich deutlich,
daß hier nicht Petrus selbst, sondern
ein anderer Christ zur Kirche
spricht. Er schrieb, um der Christenheit
zu sagen, worin das rechtschaffene
Christentum besteht, und wählte
für seine Ermahnung diese Form,
weil nicht das, was der Verfasser
selbst meint und will, sondern das,
was die Apostel der Kirche übergeben
haben, ihren Anteil an der Gnade
Gottes fest und ihren Dienst Gottes
richtig macht. Den Verdacht, der
Verfasser müsse dabei ein schlechtes
Gewissen gehabt haben und habe
irgendwelchen Betrug im Sinn, brauchen
wir nicht zuzulassen; er wählte
diese Weise, zur Christenheit zu sprechen,
weil er mit Ernst und Überzeugung
danach strebt, daß die Gemeinde
nicht aus der Bahn weiche, die ihr
die Apostel gezeigt haben, sondern
bewahre, was sie von ihnen empfangen
hat... Sie bleibt deshalb dann auf
dem Weg Jesu, wie er ihr von Anfang
an gezeigt worden ist, wenn sie das
nicht verliert, was Petrus ihr verkündigt
hat.“ (Die Briefe des Petrus, Judas,
Jakobus. Der Brief an die Hebräer,
in: Erläuterungen zum Neuen Testament
Bd. 9, Stuttgart 1987, S. 97)
So gut diese Argumente Schlatters 5
klingen, merkt man ihnen seine Verlegenheit
in dieser Frage an. Obgleich es
damals weit verbreitet war, eine Schrift
unter einem bekannteren Namen zu
veröffentlichen, um dem Inhalt mehr
Gewicht zu geben, bleibt dies Verfahren
im Blick auf Gottes Wort doch fragwürdig.
Vor allem ist zu bedenken, daß
die alte Kirche beim Sammeln des Kanons
die Zugehörigkeit einer Schrift zum
Neuen Testament an drei Maßstäbe
gebunden hat, deren einer der apostolische
Verfasser war. Daß der Hebräerbrief
so lange umstritten war, hängt demgemäß
damit zusammen, daß der Verfasser
nicht bekannt ist. Somit fehlte ihm
ein wesentliches Kriterium. Er wurde
dadurch aufgewertet, daß kein Pseudoname,
kein falscher Name als Verfasser
erscheint. Was also in der kulturellen
Umwelt üblich war, stimmt mit der
Einzigartigkeit des Wortes Gottes nicht
überein.
Halten wir also mit de Boor und Green
an dem Apostel Petrus als Verfasser
fest. Green legt den Finger auf den
wunden Punkt: „Das einzige Argument
von vornherein gegen so eine offensichtlich
vernünftige Erklärung ist das
moralische. Wie kann es sein, daß sich
Schreiber, die zu den höchsten moralischen
Standards drängen, in ihren Briefen
zu Täuschungen dieser Art erniedrigen?
In diesem Fall beansprucht der
Autor nicht nur, Petrus zu sein; er setzt
es konstant voraus (Kap. 1, Vers 1, 14,
16 - 18; Kap. 3, Vers 15)... Es scheint eher,
daß Pseudepigraphie (= einem Autor
fälschlich zugeschriebenes Schrifttum) in
christlichen Kreisen nicht so mild betrachtet
wurde. So schimpft Paulus gegen
diese Praxis in den Thessalonicher-

iefen (2. Thessalonicher Kap. 2, Vers
2, Kap. 3, Vers 17).“ (Green, S. 31f)
Green fügt hinzu, er könnte sich dennoch
zu einem Anerkennen des 2.
Petr. als pseudoepigraphische Schrift
durchringen, wenn sich keine Gründe
für den Apostel Petrus als Verfasser
finden ließen. Solche führt er in der
Folge auf: „Ich bin beeindruckt von der
Ähnlichkeit zwischen 2. und 1. Petr. in
Stil und Lehre, und ebenso zu in der
Apostelgeschichte überlieferten Reden
des Petrus... Ich bin beeindruckt
von der Abwesenheit auch nur eines
Hinweises auf den Chiliasmus (= Lehre
vom 1000jährigen Reich) in Kap. 3,
Vers 8... Ich finde es fast nicht zu glauben,
daß der 2. Petr. tatsächlich von
einer Hand aus dem 2. Jh. stammen
sollte. Ich bin gleichermaßen beeindruckt
von dem Kontrast zwischen der
Lehre von der Wiederkunft im 2. Petr.
und der aus dem 2. Jh. stammenden
Petrusapokalypse. Ich bin beeindruckt
von dem fehlenden Interesse an kirchlicher
Organisation..., von der noch
nicht ausgeformten Irrlehre, gegen die
sich der Brief richtet und von der Tatsache,
daß die Verzögerung der Wiederkunft
noch ein brennender Skandal
ist.“ (Green, S. 34f) Aus diesen
Gründen hält Green an Petrus als Verfasser
des 2. Petr. fest.
6
De Boor (S. 186f) weist die Argumente
Schlatters zurück. Die Unterschiede in
Sprache und Stil zwischen beiden
Petrusbriefen sind durch Unterschiede
in Thematik und Adressaten bedingt.
„Ein Trost- und ein Ermutigungsbrief
an Christen in der Verfolgung ist
etwas ganz anderes als die schroffe
und erregte Abwehr gefährlicher Verfälscher
und Verführer, die nicht ohne
Erfolg in die Gemeinde eingebrochen
sind.“ Da Silvanus im 2. Petr. nicht erwähnt
wird, ist der 2. Petr. „noch mehr
ein Schreiben des Petrus selbst“. Die
Nähe zwischen 2. Petr. und Judasbrief
läßt sich erklären aus dem gemeinsamen
Umfeld, dem beide entstammen.
Judas stellt sich als Bruder des Jakobus
vor (Judas Vers 1). Beide sind Brüder
Jesu, die jedoch erst nach Jesu Auferstehung
an ihn glaubten (vgl. Matthäusevangelium
Kap. 13, Vers 55; Markusevangelium
Kap. 6, Vers 3; Johannesevangelium
Kap. 7, Verse 3 - 5).
De Boor verweist sodann darauf, daß
die alte Kirche den 2. Petr. in den Kanon
aufgenommen hat, „weil sie ihn für einen
Brief des Apostels Petrus hielt.“ Wir
hätten diesen Brief sicher nicht in unserem
Neuen Testament, „wenn die alte
Kirche in seinem Verfasser einen Christen
späterer Zeit erkannt hätte, der nur
im Namen des Apostels Petrus zu den
Gemeinden sprach. Es ist doch ein erheblicher
Unterschied, ob jemand unter
dem Namen eines ‘berühmten Mannes’
schrieb, oder ob er bis in das ganze
persönliche Leben hinein die Rolle
eines maßgebenden Apostels spielt.
Das haben, trotz eines anderen Empfindens
im Altertum, die Kirchen doch
als eine unmögliche Amtsanmaßung
und Unwahrhaftigkeit angesehen.“
De Boor bringt das Problem mit der Frage
auf den Punkt: „Ob der Heilige Geist,
der Geist der Wahrheit, einem Mann seine
Leitung und Vollmacht geschenkt
hätte, der ausdrücklich als ‘Petrus’ zu
den Gemeinden sprach, ohne doch Petrus
selbst zu sein?... Dazu sagt der

Heilige Geist nicht sein Ja.“
Mit de Boor (S. 187) lege auch ich diesen
Brief „als einen Brief des Apostels
selbst“ aus und weiß mich „darin mit
der alten Kirche verbunden.“ Wir stehen
hier an einer Scheidewand zwischen
einem Bibelverständnis, das sie
wie andere Bücher auslegt und dementsprechenden
Methoden folgt, und einem
Bibelverständnis, das sie als Gottes
Buch auslegt und sich dementsprechend
vom Heiligen Geist leiten läßt.
4. Abfassungszeit und -ort
Petrus hat den Brief wohl in Rom geschrieben,
kurz vor seinem Märtyrertod
(ca. 64 n. Chr.) unter Kaiser Nero (54
- 68 n. Chr.)
5. Die Empfänger des Briefes
Nach Kap. 3, Vers 1 sind es diejenigen,
an die sich auch der 1. Petr. als
ein Rundbrief an Gemeinden in
Kleinasien richtet (vgl. Neumann: Der
erste Brief des Apostels Petrus, S. 4).
Freilich hat sich die Situation der Gemeinden
inzwischen geändert. Verführende
Irrlehrer haben in den Gemeinden
zunehmend an Einfluß gewonnen.
Die Irrlehrer sind zügellos.
Sie mißbrauchen die Gnade Gottes
zur Entschuldigung und Rechtfertigung
ihrer Sünden. Offensichtlich
sind es Gnostiker (= Christen, die das
dem Glauben Verborgene durch philosophische
Spekulationen erkennen wollen, deshalb
Gnosis = Erkenntnis), die nur den
Geist als gut, alles Stoffliche wie den
menschlichen Leib als böse ansahen.
Da sie nur den Geist als erlösungsfähig
betrachteten, meinten sie mit ihrem Körper
machen zu können, was sie wollten.
Sie leugneten auch die leibliche
Wiederkunft Jesu Christi und suchten
entsprechende Argumente (Kap. 3, Verse
4 - 7). Sie verkürzten die Erlösung
einseitig auf den Geist des Menschen.
Gliederung des 2. Petr.
Vorrede Kap. 1, Verse 1 + 2
Absender, Anschrift, Gruß
Einleitung Kap. 1, Verse 3 - 11
Gottes Gaben und unsere Aufgaben
Thema des Briefes Kap. 1, Verse 12 - 15
Das Testament des Petrus
7

Kap. 1, Verse 16 - 21
Die durch apostolische Augenzeugen und prophetische Schriften bestätigte
Wahrheit
Kap. 2, Verse 1 - 3
Das Auftreten von Irrlehrern
Kap. 2, Verse 4 - 10a
Gottes Gericht über die Gegner seiner Wahrheit
Kap. 2, Verse 10b - 22
Die Gefährdung der Gemeinde durch die Irrlehrer
Kap. 3, Verse 1 - 4
Die Ankündigung der Irrlehrer und ihr Leugnen der Wiederkunft Jesu Christi
Kap. 3, Verse 5 - 13
Die Widerlegung der gegnerischen Behauptungen
Kap. 3, Verse 14 - 18
Abschließende Ermahnungen
Auslegung des 2. Petrusbriefes
Vorrede Kap. 1, Verse 1 + 2
Absender, Anschrift, Gruß
Kap. 1, Vers 1: Petrus stellt sich mit
seinem Geburtsnamen in der hebräischen
Wortform „Symeon“ vor, wie der
Name sonst nur noch in Apostelgeschichte
Kap. 15, Vers 14 erscheint.
„Nur noch einmal, nämlich als Petrus
sich besonders dafür einsetzte, daß
den Heiden der Zugang zu den Gemeinden
ermöglicht wurde, stoßen wir
auf den Namen Symeon. In diesem
Brief, der mit Grüßen an die Heiden
beginnt, die durch die Gnade Gottes
gleiche Bürgerrechte im Reich Gottes
empfangen haben wie die Juden und
Apostel, wird Petrus wieder Symeon
genannt. Der Name Symeon erinnert
uns also daran, daß Petrus derjenige
war, der Türen aufgestoßen hat.“ (Barclay,
S. 274) Petrus benennt sich zugleich
mit dem ihm von Jesus zugesprochenen
und von petra = Fels als
Fundament eines Gebäudes abgeleiteten
Namen Petros (Matthäusevangelium
Kap. 16, Vers 18).
8 Wie Paulus nennt er sich „doulos =

Sklave und apostolos Jesu Christi“
(vgl. Römer Kap. 1, Vers 1 u.ö.). Niedriger
ging es nicht in der Selbstbezeichnung;
denn ein Sklave gehörte
in der antiken Gesellschaft nicht sich
selbst. Sein Besitzer konnte mit ihm
machen, was ihm beliebte. Er schuldete
dem Herrn unbedingten Gehorsam
und hatte keinerlei Zeit für sich.
Paulus und Petrus übertragen das
auf ihr Gottesverhältnis. Sie gehören
dem Dreieinigen Gott. Sie schulden
ihm absoluten Gehorsam. Sie haben
keinerlei Zeit für sich selbst. Ihr Leben
ist eine einzige Hingabe an den
Dienst für Gott. Gerade deswegen
„verstanden die bedeutendsten Männer
diesen offensichtlichen Titel der
Erniedrigung als den höchsten Ehrentitel.“
(Barclay, S. 274) Die gleichzeitige
Berufsbezeichnung als Apostel
Jesu Christi hob sie zugleich über alle
irdischen Berufe hinaus. Höher ging
es nicht. Aber gerade darin sind sie
Sklaven. Denn das über allem angesiedelte
Apostelamt erfordert die absolute
Selbsthingabe. Alles Persönliche
hat hinter dem Willen Jesu Christi
zurückzustehen.
Petrus stellt die Adressaten im Glauben
auf eine Stufe mit sich selbst. Ihr
Glaube ist gleichwertig mit seinem, da
es der eine Glaube ist, den sie von
Gott erlangt haben. Wie bei Paulus
ist der Glaube ein Geschenk Gottes
und keine menschliche Möglichkeit.
Auf der Glaubensebene gibt es somit
keine Unterschiede zwischen den
Aposteln und den Adressaten. Mit dieser
Feststellung gewinnt Petrus zusätzlich
die Aufmerksamkeit seiner
9
Leser. Das Geschenk des Glaubens ist
eingebettet in die Gerechtigkeit Jesu
Christi, die keinen bevorzugt oder benachteiligt,
sondern die Glaubensgüter
gerecht verteilt ohne Ansehen der Person.
„Solcher Glaube wird durch die
dikaiosünä (= Gerechtigkeit) ermöglicht:
erkennbar und zu der sonstigen Verwendung
im Brief stimmend nicht im
paulinischen Sinn formuliert, sondern
stärker im Sinne der Gerechtigkeit als
gerechter Tat Gottes“. (Henning Paulsen:
Der Zweite Petrusbrief und der Judasbrief,
in: Kritisch-exegetischer Kommentar über
das Neue Testament, Bd. XII/2, Göttingen
1992, S. 104) Dennoch klingt durch die
Bezeichnung Jesu Christi als „sohtär =
Retter“ auch die durch ihn den Glaubenden
geschenkte Gerechtigkeit mit
an. Glaubende sind gerecht, da sie im
Glauben an Jesus Christus in dessen
Gerechtigkeit Gottes Willen entsprechen.
„Unseres Gottes und Retters Jesus
Christus“ beinhaltet zwei Übersetzungsmöglichkeiten:
Das „und“ bezieht „Gottes“
auf Jesus Christus und bekennt
dessen Gottheit. Oder: Das „und“ stelt
Jesus Christus neben Gott den Vater
als Person der Dreieinigkeit. So bekennt
der griechische Text beides zusammen:
Unser Retter Jesus Christus ist als Person
des Dreieinigen Gottes ganz und
gar Gott. Vater und Sohn sind eins (Johannesevangelium
Kap. 10, Vers 30).
Vers 2: Petrus wünscht in seinem Gruß
den Briefempfängern den Frieden zwischen
Gott und den Menschen, den die
göttliche Gnade stiftet. Beides soll ihnen
reichlich zuteil werden. Das ist gebunden
an die das ganze Leben um-

fassende und es bestimmende Erkenntnis
des Dreieinigen Gottes und
seines Rettungshandelns. Wer Gott in
Jesus Christus erkennt und sich in den
Glauben an ihn hineinnehmen läßt, ist
in diesen rettenden Frieden der göttlichen
Gnade eingebettet.
Einleitung Kap. 1, Verse 3 - 11
Gottes Gaben und unsere Aufgaben
Vers 3: Wer ist hier der Handelnde -
Gott, Christus, beide? „Insgesamt wird
die Interpretation (= Auslegung), die den
Verfasser vom Heilshandeln Gottes
durch Christus sprechen läßt, dem
Wortlaut von 1, 3 am ehesten gerecht.
Der gedankliche Zusammenhang mit
1, 2 ist dann dahin zu verdeutlichen:
Den hohen Wunsch, daß euch durch
die ‘Erkenntnis’...und Anerkenntnis
‘Gottes und unseres Herrn Jesus’ die
Heilsgüter in immer reicherer Fülle
zuteil werden (1, 2), kann ich aussprechen,
weil Gott ja uns allen durch die
einstige Erkenntnis Jesu Christi, der
uns alle in den Christenstand berufen
hat, alles zu einer dieser Erkenntnis
entsprechenden frommen Lebensführung
Notwendige geschenkt hat (1, 3).“
(Vögtle, S. 139)
Die Schöpfungskraft des Dreieinigen
Gottes schenkt uns alles zum neuen
und ewigen Leben Nötige. Das beinhaltet
auch die „eusebeia = Frömmigkeit,
Gottesfurcht“, also die dem
neuen Leben entsprechende Lebensgestaltung
im Angesicht der Ewigkeit.
Vermittelt ist das „durch die Erkenntnis
dessen, der uns berufen hat.“ Hier
steht das „berufen hat“ in der griechischen
Zeitform des Aorist, die die einmalige,
vollendete Handlung aus-10
göttlichen Gebens... Keiner hat es Gott
drückt. So ist die Berufung einmalig und
abgeschlossen. Dabei sind die daraus
folgende Glaubenserkenntnis und neues
Leben untrennbar verbunden. Der
wahre Glaube drängt in eine wahre,
fromme Lebensgestaltung. Wo der
Glaube den Dreieinigen Gott erkennt,
weiß er sich zugleich als neues Geschöpf
Gottes. Erkenntnis- und Seinsebene
sind - anders als die menschliche
Erfahrung es lehrt - bei Gott und
von ihm her untrennbar. Der Gott Erkennende
weiß sich berufen und neu
geschaffen. „Durch seine doxa = Herrlichkeit
und aretä = göttlichen Machterweis,
Wunder“ wirkt Gott im Glaubenden
alles zum neuen geistlichen Leben
Gehörende. Diese Identität von Erkenntnis
und Sein entspricht der Identität
von Wort und Tat in Gottes Wort
(Psalm 33, Vers 9).
„Alle Mahnungen und Forderungen,
die der Brief der Christenheit sagen will,
haben darin ihren Grund, daß ihr die
göttliche Gabe geschenkt worden ist...
Alles, was uns von der Gottlosigkeit
trennt und fromm macht, damit auch alles,
was uns vor dem Verderben schützt
und uns jenes Leben verschafft, das
uns für immer lebendig macht, ist uns
geschenkt.“ (Schlatter, S. 99f) Dieses
Geschenk ist Ausfluß der „Freiheit des

abverdient, frei und umsonst kommt
es aus der ‘göttlichen Macht’ zu uns.“
(de Boor, S. 196) Dieses unbegreifliche
Geschenk sollen die Christen in
ihrem Lebensalltag Gestalt gewinnen
lassen!
Vers 4: Die plurale Formulierung
„durch diese“ zeigt an, daß „doxa“ und
„aretä“ die Fülle der göttlichen Verheißungen
vermitteln und garantieren.
Im griechischen Text steht das
Wort „epangelmata“. Es findet sich in
der Bibel nur hier und bezeichnet die
Verheißungsinhalte. Deren Zweck
und Ziel ist die Teilhabe an der „göttlichen
Natur“. Da das bleibende Leben
Gottes Herrlichkeitsleben ist und
damit zur Natur Gottes gehört, vermittelt
In den Versen 5 - 11 geht es um die
es Teilhabe an der göttlichen Umsetzung der Berufung im christlichen
Natur, die durch den Tod hindurchreißt.
Leben.
Damit werden die so Beschenk-
ten herausgerissen aus dem durch Vers 5: Das „und“ verbindet Gottes Gaben
die Begierden in der gefallenen Welt
mit den daraus resultierenden Auf-
verursachten Verderben im Endgericht
gaben, die allen Fleiß erfordern. Die
Gottes. Die Welt ist durch den fleißige Umsetzung - anstatt fauler Angaben,
Sündenfall (1. Mose Kap. 3) von Gott passung an die Welt - beweist im aktiven
abgefallen, gott-los. Sie lebt ohne
Glaubensleben die „aretä“ Gottes,
Gott egozentrisch in den Begierden, die im Glaubenden wirksam und identisch
der Gier nach immer mehr. Das aber
ist mit Glaubenserkenntnis. Pra-
führt ins Verderben ewiger Strafe xis erwächst aus der Theorie, richtiges
Gottes, in die Leere des nichterfüllten Leben aus richtiger Lehre. In der Glaubenspraxis
Scheiterns. Jesus aber „ist der Christus,
wächst die Glaubenser-
durch den wir der verderblichen kenntnis. Die Erfahrung bestätigt das:
Lust in der Welt entrinnen... Zwar wird Wo der Glaube nicht gelebt wird,
die Sünde, solange wir leben, nie schwindet die Glaubenserkenntnis. Die
ganz aufhören, uns zu reizen, doch Folge ist schleichendes Herausfallen
in Christus haben wir das beste Abwehrmittel
aus der Gnade (Galater Kap. 5, Vers 4).
dagegen. Er ist der Chri-
Wie bei Gott die machtvolle Seinsebene
stus, der uns der göttlichen Natur teilhaftig
in Gestalt von „doxa“ und „aretä“ und
werden läßt.“ (Barclay, S. 279f) die Erkenntnisebene in Gestalt seines
Schöpfungswortes untrennbar zusammengehören
(s. zu Vers 3), so nun „Wie im 1. Petr. spricht Petrus von ei-
11
auch
ner realen Union mit Christus. Wenn wir
Teilhaber des Leidens Christi sind (1.
Petr. Kap. 4, Vers 13) und Teilhaber seiner
Herrlichkeit , die offenbar werden
wird (1. Petr. Kap. 5, Vers 1), ist das, weil
wir Teilhaber Christi sind. Was Petrus
hier sagt..., ist inhaltlich genau das, was
Paulus in Römer Kap. 8, Vers 9 und
Galater Kap. 2, Vers 20 beansprucht;
Johannes in 1. Johannes Kap. 5, Vers
1 und er selbst in 1. Petr. Kap. 1, Vers
23. Das repräsentiert die erstaunliche
Gnade von Gottes Indikativ (= Wirklichkeitsform);
und es formt den obersten
Beweggrund für Gottes Imperativ (=
Befehlsform) in den folgenden Versen.“
(Green, S. 65f)

im Lebensalltag der Glaubenden das
von Gott gewirkte Sein und Erkennen.
Im weltlichen Griechisch bedeutet
„aretä“ die menschliche „Tugend“.
Das liegt als Deutung im Rahmen der
Aufzählung richtigen christlichen Verhaltens
auch hier nahe. Dabei darf
aber nicht übersehen werden, daß der
Begriff „aretä“ durch Vers 3 auf Gottes
Macht bezogen ist. Die von den
Glaubenden geforderte „aretä“ ist allein
durch die Macht des Dreieinigen
Gottes ermöglicht und deshalb nicht
moralisch unterzubewerten. Tugendhaftes
Verhalten erwächst somit aus
der glaubenden Lebensverbindung
mit dem Dreieinigen. Daraus ergibt
sich: „Der Christ muß die Rettung ausarbeiten,
die Gott in ihm wirkt (Philipper
Kap. 2, Vers 12). In einem Wort, sein
Leben muß einiges des anziehenden
Charakters Christi spiegeln... Diese
Ähnlichkeit kann nur durch persönliche
und ununterbrochene Begegnung
mit Ihm durch Glauben erworben werden.“
(Green, S. 67)
Vers 6: Die gelebte Glaubenserkenntnis
ermöglicht „enkrateia = Enthaltsamkeit“,
die Begierden durch Verzicht
auszutrocknen. Das befähigt
dann zur „hyponomä = Geduld, Ausdauer,
Standhaftigkeit“, in der Verzicht
ertragen wird. In dieser von Gott ermöglichten
und ihm zugewandten Haltung
äußert sich wahre „eusebeia =
Frömmigkeit“ als alternativer neuer
Lebensstil.
Liebe zu Gott und zu den Geschwistern
in der Gemeinde (Galater Kap. 6, Vers
10). Auf diesem Wege wird die göttliche
Liebe ganz konkret. Diese Liebe
kennt jedoch keine Grenzen. Jesus
Christus lehrt die Seinen, auch ihre
Feinde zu lieben (Matthäusevangelium
Kap. 5, Vers 44) und sich ohne Zögern
derer anzunehmen, die in Not sind (Lukasevangelium
Kap. 10, Verse 25 - 37).
So erwächst aus dem von Gott geschenkten
Glauben geistliches, mehr
und mehr reifendes Leben, das sich in
bedingungsloser Liebe dokumentiert.
Die Linie vom Glauben zur Liebe zieht
die Trennungslinie zum Wesen der gottund
damit lieblosen Welt.
Vers 8: Reifes geistliches Leben läßt
in der Erkenntnis der Person und des
Werkes Jesu Christi wachsen und fest
verankert bleiben. Denn Leben und Erkenntnis
sind das Werk des einen Heiligen
Geistes. „Wenn diese Dinge - gemeint
sind diese Gaben Gottes - in dir
vorhanden sind, mußt du ihnen erlauben,
sichtbar zu werden und reichlich
vorhanden zu sein oder zu wachsen...
Mangel an geistlichem Wachsen ist ein
Zeichen geistlichen Todes.“ (Green, S.
71) Angesichts so vieler erstarrter Gemeinden
ist dieser Zusammenhang
heute deutlich vor Augen zu führen.
Vers 9: Außerhalb dieses Wirkungsund
Lebensbereichs des Dreieinigen
Gottes ist Finsternis und geistliche
Blindheit. Wer dahin zurückfällt, vergißt,
daß Gott der Vater ihn in seinem Sohn
Jesus Christus durch den Heiligen Geist
Vers 7: Echte Frömmigkeit lebt in der
Liebe, mit der uns Gott in Christus
zuerst geliebt hat (1. Johannes Kap. 4, da herausgeholt hat. Er gibt damit preis,
Vers 10). Daraus speist sich unsere 12 was Gott neu gemacht hat.

Vers 10: Deshalb mahnt Petrus, „Berufung
und Erwählung“ mit Fleiß im
Alltag festzumachen. Was Gott vor
Grundlegung der Welt für die Seinen
in Jesus Christus beschlossen hat
(Epheser Kap. 1, Vers 4) und was er
ihnen in seiner Berufung aus der Verlorenheit
der Welt in den Leib Christi
zugeeignet hat, das ist zu leben. Wem
das Zentrum seiner irdischen Existenz
ist und wer das bewahrt, der wird nie
vergessen, was sein neues Leben
ausmacht. Das ist der beste Halt gegen
jedes Straucheln, gegen jedes zu
Fall kommen.
Vers 11: Wer darin gefestigt fest bleibt,
erhält die Umsetzung der göttlichen
Verheißungen, indem er in der Auferweckung
von den Toten in das ewige
Reich Jesu Christi kommen wird. Das
ist die ewige Rettung. „Auch hier wieder
denkt Petrus ganz und gar ‘evangelisch’
und nicht ‘gesetzlich’. Denn dieser
Zutritt muß von uns gerade nicht errungen,
erarbeitet oder gar irgendwie
verdient werden; er ist Geschenk der
Gnade. Aber er wird nur denen dargereicht,
die wirklich ‘glauben’ und diese
Wirklichkeit ihres Glaubens in jener
’Tüchtigkeit’ erweisen, von der wir in
Verse 5 - 7 hörten.“ (de Boor, S. 204f)
Thema des Briefes Kap. 1, Verse 12 - 15
Das Testament des Petrus
Vers 12: Eine zentrale Aufgabe des
Apostels ist, die Gemeinden laufend
an das ihnen widerfahrene und widerfahrende
Heilsgeschehen zu erinnern.
Sie kennen das und wissen darüber
alles Nötige. Sie leben als in der
Wahrheit Gottes Verankerte. Die Gefahr,
sich durch die Verlockungen
Satans aus der Wahrheit in die Lüge
selbstherrlichen Lebensentwurfs ziehen
zu lassen und so der Lüge zu verfallen
(Johannesevangelium Kap. 8, Vers
44), stellt sich lebenslang. Deshalb ist
lebenslanges Ermahnen angesagt.
Vers 13: Dementsprechend sieht sich
Petrus in die Pflicht genommen, so
lange er auf Erden weilt die Glaubenden
durch Mahnen auf dem Christusweg
zu halten und durch geistlichen
Zuspruch aus dem leichtsinnigen Dahinleben
aufzuwecken.
Vers 14: Petrus weiß: Dazu bleibt ihm
nicht mehr viel Zeit. Denn Jesus hat ihm
offenbart, daß sein Weg ins Martyrium
führen wird (Johannesevangelium Kap.
21, Verse 8f).
Vers 15: Der Apostel setzt alles dran,
die Adressaten auch nach seinem Tod,
d.h. nach seinem „exodos = Ausgang,
Abgang, Ende“, in Gottes Wahrheit zu
halten. Mit dem Ausdruck „exodos“
knüpft er an den Exodos Israels aus
Ägypten an, der Israel die Freiheit von
der Versklavung brachte. Petrus versteht
sein Sterben als Exodos aus der
Welt und Eisodos = Eingang in die ewige
Herrlichkeit Gottes. Hinsichtlich der
den Glaubenden zugesagten göttlichen
Zukunft ist der Blick immer zunächst auf
die dieses Heil ermöglichende Vergangenheit
des göttlichen Rettungshandelns
in Jesus Christus zu richten. 13
So

ist die Hoffnung untrennbar mit stetigem
„sich erinnern“ verbunden. Daher
braucht Gemeinde / Kirche stetig
Lehre, die sie erinnert und so erneut
vergewissert.
Kap. 1, Verse 16 - 21
Die durch apostolische Augenzeugen
und prophetische Schriften bestätigte Wahrheit
Vers 16: Petrus versteht sich in der
Gemeinschaft aller Apostel Jesu Christi.
Er spricht daher nicht nur für sich
selbst sondern für die Gruppe der
Apostel, deren zentrale Aufgabe es ist,
die Wahrheit Gottes in alle Welt zu tragen.
Petrus bestätigt, daß sie dabei
nicht - wie ihre Gegner ihnen offensichtlich
unterstellen - „Mythen = ausgeklügelten,
erfundenen Geschichten“
folgen. Es geht eben - auch im
Gegensatz zu Rudolf Bultmann und
seinen Anhängern - nicht um solche
Mythen, sondern um Fakten, wenn sie
Jesus Christus in ihrer apostolischen
Verkündigung bekannt machen.
Deren Inhalt sind die „dynamis kai
parousia = Schöpfungskraft (vgl. Johannesevangelium
Kap. 1, Vers 3; 1. Korinther
Kap. 8, Vers 6; Kolosser Kap. 1, Vers
16) und Wiederkunft” Jesu Christi. Es
geht um das Bestreiten der Wiederkunft
Jesu Christi, die als erfundener
Mythos ausgegeben wurde. Die Apostel
setzen dagegen: Jesus Christus
ist Gott und besitzt daher alle „dynamis“
seines Vaters. Die Wiederkunft ist
ihm möglich; denn er ist nicht den
menschlichen Begrenzungen unterworfen.
Zudem vollendet die machtvolle
Wiederkunft das Rettungs- und Gerichtshandeln
Jesu Christi.
Das „sondern“ stellt den Leugnern die14
Glaubwürdigkeit der Apostel gegenüber,
die auf deren Augenzeugenschaft
beruht (Johannesevangelium Kap. 1, Vers
14; Apostelgeschichte Kap. 4, Vers 20;
Markusevangelium Kap. 9, Verse 2 - 8 +
par.). Petrus, Johannes und dem Zebedaiden
Jakobus wurde als Zeugen der
Verklärung Jesu ein Vorausblick in die
Auferstehungswelt und -herrlichkeit geschenkt.
Sie sahen dabei die „megaleiotäs
= Herrlichkeit, Majestät“ der
göttlichen Natur Jesu. Was sie schon
gesehen haben und den Gliedern am
Leib Jesu Christi bezeugen sollen, wird
bei Jesu Wiederkunft alle Welt erkennen
müssen. Wie auch 1. Johannes
Kap. 1, Verse 1 - 4 bezeugt, ist das apostolische
Zeugnis die Grundlage aller
christlichen Existenz. Gemeinde / Kirche
muß sich an der Fundamentierung
in der apostolischen Augenzeugenschaft
überprüfen lassen. Wo dies fehlt
und daher auch die Wiederkunft Jesu
Christi bestritten wird, ist nicht Kirche
Jesu Christi.
Vers 17: Die apostolische Glaubwürdigkeit
ist mit dem Hörwunder der göttlichen
Bestätigung der Sohnschaft Jesu
Christi unterlegt: „Dieser ist mein geliebter
Sohn...“ (Matthäusevangelium
Kap. 17, Vers 5 + par.). Der Vater spricht
Jesus seine göttliche Herrlichkeit zu und
bestätigt die wesenhafte Gottessohnschaft
Jesu Christi. Diese ist Garantie

seiner Wiederkunft.
Vers 18: Diese göttliche Stimme haben
die drei Apostel gehört, als sie
mit Jesus auf dem heiligen Berg der
„metamorphohsä = Umformung, Verwandlung“
in die herrliche Auferstehungsleiblichkeit
waren. Sie sind damit
entscheidende Garanten der
Gottessohnschaft Jesu. Nicht von
Menschen - „Von Gott dem Vater
empfing der Sohn Jesus Ehre und
Herrlichkeit, und allein darin gründet
dessen ‘Macht’ und ‘Parusie’ (= Wiederkunft),
deren wir darum gewiß sein
können.“ (de Boor, S. 210f)
Vers 19: Das „prophetische Wort“ ist
das Alte Testament. Die apostolischen
Augenzeugen finden die prophetische
Ankündigung Jesu im Alten Testament
durch ihre Schau bestätigt.
Das macht das Alte Testament um so
gewisser. Das soll die Adressaten
dazu veranlassen, das alttestamentliche
Gotteswort um so mehr zu beachten
- „wie eine an dunklem Ort
scheinende Leuchte“, die Weg und
Ziel anstrahlt und so deutlich vor Augen
stellt. Green (S: 86f) versteht Vers
19a im umgekehrten Sinn: „Die Schriften
bestätigen das apostolische
Zeugnis“; denn „Eins ihrer kräftigsten
Argumente für die Wahrheit des Christentums
war das Argument der
Prophetie...Die Meinung des Petrus
scheint zu sein: ‘Wenn ihr mir nicht
glaubt, dann geht zu den Schriften’.“
Auch diese Sicht ist möglich. Wie man
es auch verstehen mag, „in jedem
Fall ist der Sinn, daß beide zusammen
die Verklärung Jesu und die Visionen
der Propheten das neue Kommen
zur Gewißheit machen, zu einer
Realität, auf die alle Menschen gefaßt
sein und auf die sie sich vorbereiten
müssen.“ (Barclay, S. 294)
Die Aussage „bis zum anbrechenden
Tag und bis der Lichtbringer = der Morgenstern
aufgeht in euren Herzen“ bezieht
sich auf den kommenden Tag Christi,
an dem die Seinen nicht mehr stückweise
sondern die Fülle erkennen werden
(1. Korinther Kap. 13, Vers 12). Der
Lichtbringer ist der wiederkehrende
Christus. „Kommt der Tag, dann ist die
Lampe nicht mehr nötig. Deshalb verachten
wir sie aber nicht; denn bis zum
Anbruch des Tages ist sie unser Licht.
Der Tag kommt für die Gemeinde dann,
wenn Christus erscheint und die irdische
Zeit zu ihrem Ende kommt. Dazu, daß
sie die Hoffnung festhalte und von ihr
geleitet auf ihr Ziel zugehe, hilft ihr das
prophetische Wort. Kommt der neue,
helle Tag Gottes, der uns das ewige
Leben beschert, dann kommt uns das
Licht nicht nur von außen; dann wird
es inwendig in uns hell, und in unserem
Herzen wird dann alles neu.“ (Schlatter,
S. 111)
Vers 20: Für die Adressaten ist das
Wissen von größter Bedeutung, daß
„alle Prophetie der Schrift“ nicht abhängig
werden darf von „eigener“ - im Gegensatz
zu vom Heiligen Geist geleiteter
- „Deutung“. Petrus hat dabei Irrlehrer
vor Augen, die das Wort Gottes
umdeuten und sich so zum Herren des
Wortes Gottes machen. Denn die „Prophetie
der Schrift“ verdankt sich allein
Gott. Damit wird dieser Abschnitt zu ei-
wichtigen Zeugen gegen die 15nem histo-

isch-kritische Bibelauslegung moderner
Theologie. Der eigenen, vom Zeitgeist
geprägten Auslegung steht die
unter Leitung des Heiligen Geistes
entgegen, die die Auslegung dem Anspruch
des Gotteswortes anpaßt.
Vers 21: Die Heilige Schrift verdankt
sich nicht „menschlichem Willen“. Sie
ist Produkt des Heiligen Geistes. Wörtlich
heißt es im griechischen Urtext:
„Vom Heiligen Geist pheromenoi =
getragen / getrieben haben Menschen
von Gott gesprochen“. Der Heilige
Geist trägt sie gleichsam von sich
selbst weg und treibt sie so in seine
Richtung. Man kann das „von Gott“
auch übersetzen:“von Gott her, aus
Gott“. Einige alte Handschriften formulieren:
„heilige Gottesmenschen“. Von
Gott kann man nur sprechen, wenn
man ein Gottesmensch ist und so aus
Gott heraus spricht. Denn Gott ist zugleich
Subjekt und Objekt seiner Schrift
gewordenen Offenbarung. Er ist ihr
wirklicher Autor und zugleich ihr Inhalt.
So ist sie nur dann richtig zu verstehen,
wenn man sich demütig in diesen
Zirkel hineinnehmen läßt.
„Der Geist Gottes war es, der sie trieb
; sie mußten reden, auch wenn sie nicht
wollten und wenn es sie in große Nöte
und Leiden stürzte. Nun aber haben wir
ihr Wort als dieses Wort ‘von Gott her’
zu ehren und in heiliger Scheu damit
umzugehen.“ (de Boor, S. 213) Dementsprechend
gilt: „Wie der Geist Gottes
die Weissagung eingab (2. Timotheus
Kap. 3, Verse 16f), so kann auch nur
ein vom Geist Gottes berührter Mensch
die Weissagung recht verstehen und
auslegen (1. Korinther Kap. 2, Verse 14f).“
(Hauck, S. 91)
Kap. 2, Verse 1 - 3
Das Auftreten von Irrlehrern
Kap. 2, Vers 1: Die Propheten des Alten
seis = trennende Irrlehre“ ein. Sie tun
Testaments hatten sich immer wie-
das nicht offen und ehrlich, auch nicht
der gegen falsche Propheten zu wehren,
schlagartig, sondern tröpfeln die ver-
die dem Volk erzählten, was die giftende Lehre schleichend ein, so daß
Leute gerne hörten. Dann verwarfen die Glaubenden es gar nicht richtig
sie das unbequeme Gotteswort und merken.
folgten den Verführern (vgl. z. B. Jeremia
Kap. 43, Verse 1 - 7). Dasselbe geschieht
Irrlehren sind grundsätzlich verderblich,
nun in der Gemeinde des Neu-
da sie von der rettenden Wahrheit Got-
en Bundes. Falschlehrer treten auf. tes in die zerstörende Lüge zerren. Ihr
Sie sind das im doppelten Sinn: Sie guter Klang entspricht nicht ihrem Wesen!
geben sich als Leute aus, die sie nicht
Denn im Kern verleugnen sie den
sind, und sie lehren falsche, verlogene
Herren Jesus Christus, der die Glau-
Lehre. Sie sind falsche Lehrer mit benden aus der Vernichtungsmacht
falscher Lehre. Sie „pareisaxousin = von Sünde, Tod und Teufel befreit hat
führen heimlich und allmählich“ „haire-
16 indem er ihre Schuld stellvertretend

ezahlte, sie damit freikaufte. Indem
sie vor allem seine Wiederkunft zur
Vollendung seines Rettungswerkes
leugnen, verleugnen sie ihn als den
göttlichen „Retter“ (Lukasevangelium
Kap. 2, Vers 11). Wer sich nicht an ihm
festhält, verfällt der nahe bevorstehenden
Verdammnis in Gottes
Endgericht. Nur in Christus ist Rettung.
Ohne ihn gibt es keinen Ausweg
aus der ewigen Verlorenheit (Apostelgeschichte
Kap. 4, Vers 12).
Vers 2: Mit ihrem ausschweifenden
Lebenswandel leugnen sie Jesus
Christus zudem in ihrer Lebenspraxis.
Denn sie leben als kännten sie ihn
nicht und als hätte er sie nie aus den
Begierden der gefallenen Welt erlöst.
Ihr Lebenswandel straft ihren christlichen
Anspruch Lügen. So verlästern
sie den Weg der Wahrheit, den
Christusweg (Johannesevangelium Kap.
14, Vers 6). Sie verführen mit ihrem
fragwürdigen Vorbild eines ‘leichten’
Christentums. Viele mögen sich gern
auf einen solchen angenehm erscheinenden
Lebensstil einlassen und dabei
durch das ‘Vorbild’ noch ein gutes
Gewissen haben! Hinter ihrer Irrlehre
steckt der damals zeitgenössische
gnostische „Grundsatz, daß der
Geist von Dem nicht berührt und erniedrigt
wird, was das Fleisch tut.“
(Hauck, S. 92)
Vers 3: Sie verbreiten eine selbst ausgedachte,
aber einschmeichelnde Irrlehre
und versuchen, daraus materiellen
Gewinn zu schlagen. Habsucht ist
die entscheidende Triebfeder ihres Handelns.
Das findet im heutigen Sektenwesen
eine makabre Entsprechung!
Suchende sind rasch bereit, für eine
eingängige Antwort große Opfer zu bringen.
Das göttliche Strafgericht ist den
Irrlehrern jedoch absolut sicher. Gott hat
sein Urteil schon gefällt. Für ihren erschlichenen
momentanen Profit handeln
sie sich ewige Verlorenheit ein. Niemand
soll sich in deren Schicksal hineinziehen
lassen. Daher ist Wachsamkeit
angesagt!
„Der Behauptung der Falschlehrer, die
Apostel seien mit der Parusieverkündigung
(= Verkündigung der Wiederkunft
Jesu) ‘ausgeklügelten Fabeln’ gefolgt (1,
16), setzt“ Petrus „die Voraussage entgegen:
Sie, die Falschlehrer sind es, die
euch zu kaufen, hereinzulegen suchen
mit ‘fabrizierten Worten’... Vielleicht will
der Verfasser sogar sagen: Die von
Christus Freigekauften werden diese
trügerischen Händler sich kaufen.“
(Vögtle, S. 185)
Kap. 2, Verse 4 - 10a
Gottes Gericht über die Gegner seiner Wahrheit
Vers 4: Gott ist ein unbestechlicher richt. Das zeigt der Verfasser wie Judas
Richter. Sein Strafurteil macht auch an den gefallenen Engeln, die nun im
vor Engeln nicht halt. „Kein Vorzug unterirdischen Gefängnis auf ihre Verurteilung
schützt die, die die Gnade Gottes zur
warten.“ (Schlatter, S. 115) Für
Sünde mißbrauchen, vor dem Ge-17
„Hölle“ steht im griechischen Urtext

„tartarohsas= in die Hölle, den Tartaros,
stürzen. „Tartaros nannten die
Griechen den Strafort der Unterwelt, -
ein Ausdruck, der schon im Judentum
mit übernommen wurde. Für Petrus ist
der Tartaros aber noch nicht der eigentliche
‘Strafort’, sondern das finstere,
unterirdische Gefängnis, in dem die
gefallenen Engel aufbewahrt werden,
um erst in der großen Schlußabrechnung
Gottes dem Gericht überantwortet
zu werden.“ (de Boor, S. 22o0f)
Vers 5: Irrlehre ist Ungehorsam gegen
Gottes Willen. Gott läßt sich Ungehorsam
- wie die Bibel immer wieder
bezeugt - nicht bieten. Daher wird
er die Irrlehrer ebenso strafen wie die
Menschheit zur Zeit Noahs (1. Mose
Kap. 7). Allein Noah wurde als „Herold
der Gerechtigkeit“ Gottes, d.h. des
Willens Gottes, mit sieben Anderen
aus dem Flutgericht ausgenommen.
Verse 6 - 8: An Sodom und Gomorra
sollen die Gottlosen aller Zeiten erkennen,
daß Gott mit seinem Strafgericht
Ernst macht. So wird auch die Irrlehrer
die „katastrophä = Umsturz, Verderben“
ereilen. Gott läßt sich nicht verdrängen.
Sodom und Gomorra sind
dafür ein abschreckendes Beispiel.
Seine treuen Gefolgsleute wie Lot bewahrt
Gott jedoch (1. Mose Kap. 19).
Wer Gott treu bleibt, wird in der Welt
gequält. Daran hat sich seit damals
nichts geändert. Denn die Gott Fürchtenden
sind ein Pfahl im Fleisch derer,
die im Sumpf ihrer „Ausschweifungen“
stecken. Sie machen ein schlechtes
Gewissen und sollen deshalb
mundtot gemacht werden.
18
Das Leiden Lots bestand vor allem darin,
daß er Augen- und Ohrenzeuge des
gegen Gottes Gesetz gerichteten Treibens
werden mußte. Seine auf Gottes
Willen ausgerichtete Seele litt unter der
Gottlosigkeit seiner Umwelt. Das wirft
die Frage an uns auf, ob wir unter dem
Treiben unserer heutigen antichristlichen
Umwelt leiden oder das wegschauend
als unentrinnbar hinnehmen? Das
gilt vor allem angesichts der Mißachtung
des in der Bibel geoffenbarten
göttlichen Willens durch Kirchen, die
Gott zwingen wollen, das zu segnen,
was er verworfen hat. Das zeigt die
Segnung gleichgeschlechtlicher Paare.
Vers 9: Die Frommen dürfen darauf
vertrauen, daß Gott seine schützende
Hand über die Seinen hält. Er sagt ihnen
zu, sie „aus der Versuchung herauszureißen“,
damit sie nicht in den
Sog der Gottlosigkeit geraten, die oft
so verführerisch wirkt (1. Mose Kap. 3,
Vers 6). Die Gottes Gesetz Verwerfenden
bewahrt er jedoch auf zur ewigen
Strafe. Ihr gegenwärtiges Wohlergehen
darf nicht darüber hinwegtäuschen,
daß sie dem ewigen Schrecken ohne
Ende nicht entkommen können. Das ist
ihnen ohne wenn und aber zu sagen!
Vers 10a: Das trifft vor allem die hinter
ihrer Begierde, ihrer Gier, ihrer Egozentrik
- das meint „sarx = Fleisch“ - Herjagenden.
Sie beflecken sich so auf
ewig und berauben sich der Reinheit,
die für die Gegenwart Gottes nötig ist
(Römer Kap. 3, Vers 23). Dabei „verachten
sie die kyriotäs = Herrschaft“. Da
Herrschaft hier in der Einzahl steht, ist
die Herrschaft des Einen, des Herrn
Jesus Christus gemeint. Sie kümmern

sich nicht um seine Weisungen, da
sie sich letztlich nichts von ihm sagen
lassen wollen. Ihre Herrschaft ist einzig
und allein ihre Egozentrik, der sie
bedingungslos dienen!
Kap. 2, Verse 10b - 22
Die Gefährdung der Gemeinde durch die Irrlehrer
Vers 10b: Die Irrlehrer verlästern alles
außerhalb ihrer selbst. Sie verlästern
alles, was sich über ihnen befindet.
Alles, was irgendwie - wie die
Engelmächte - die himmlische doxa =
Herrlichkeit spiegelt, ist ihnen bei der
Durchsetzung ihres Willens im Weg.
Sie sehen sich selbst im Zentrum der
doxa.
Vers 11: So vergreifen sie sich an
allem, was mehr „Stärke und Macht“
hat als sie. Das ist Ausdruck ihrer besserwisserischen
Selbstüberheblichkeit.
So verlästern sie die Engel, obgleich
sie keinen Anlaß dazu haben.
Denn die Engel tun ihnen nichts. Sie
klagen die Irrlehrer nicht bei Gott an,
obgleich sie das könnten. Schlatter
(S. 117) betont in diesem Zusammenhang,
„daß auch die höchsten himmlischen
Geister das richterliche Amt
Gott allein zuschreiben und sich nicht
mit boshafter Wollust an der Erniedrigung
der Gefallenen erfreuen.“ Der
Hintergrund dieses Verses läßt sich
für uns nicht mehr eindeutig erschließen.
Wahrscheinlich spielt Petrus auf
apokryphe Texte an, ohne sie zu zitieren
(vgl. mehr dazu Judas Vers 9).
Schlachtvieh gleichen. Dadurch teilen
sie auch den Untergang mit den unvernünftigen
Tieren. Das ewige Leben
bleibt ihnen wie den Tieren verwehrt.
Vers 13: Als Ungerechte, d. h. gegen
Gottes Willen Verstoßende, tragen sie
zur Strafe den Lohn für ihre Ungerechtigkeit
davon. So ist die Lesart einiger
Handschriften. Die ältesten Handschriften
haben: „adikoumenoi = Unrecht leiden“.
Das ist dann zu verstehen im Sinne
von „geschädigt bzw. Strafe erleidend
durch den Lohn der Ungerechtigkeit“
(so de Boor, S. 219). Jedenfalls haben
die Irrlehrer nichts davon. Petrus
warnt mit sich überschlagenden Vergleichen
vor dem schmutzigen, verderblichen
Charakter der Irrlehrer, die den
Glaubenden vorgaukeln, ein Leben in
Prasserei und Befriedigen der Begierden
sei vor Gott in Ordnung, weil der
Leib ja ohnehin nicht gerettet würde und
die Seele davon nicht betroffen sei (vgl.
S. 7).
Vers 14: Das betrifft gerade auch ihr
sexuelles Leben. Sie können nicht genug
kriegen von jeder Art Sünde. Dabei
gefallen sie sich darin, „schwache
Seelen“ in diesen zerstörerischen Lebensstil
hineinzuziehen. Sie platzen fast
vor gieriger Habsucht und verfallen mit
Vers 12: Die Irrlehrer sind wie unvernünftiges
Schlachtvieh. Sie maßen
sich Urteile an, obwohl sie völlig diesem Lebensstil dem ewigen Fluch
unwissend sind und darin dem19
Gottes, d. h. der Verdammnis.

Vers 15: Sie folgen dabei dem Vorbild
Bileams, der Israel zur Sünde gegen
Gott verführte. Gott strafte Israel
dafür mit einer Plage (4. Mose Kap. 31,
Vers 16; 5. Mose Kap. 23, Verse 5f;
Nehemia Kap. 13, Vers 2). „Der in die
Irre gehende Prophet, den der mit
Sünde erworbene Lohn lockte, gab zu
diesem unreinen Christentum, das
sich auf den Geist berief, eine besonders
kräftige Parallele. Zugleich zeigte
es nachdrücklich, wie groß die Torheit
ist, zu der die Sünde den Menschen
bringt... denn die Sünde macht
jeden, den sie regiert, zum Toren.“
(Schlatter, S. 118f)
Vers 16: Um Bileam zu wehren benutzt
Gott sein Geschöpf, die Eselin. Er
spricht durch das Tier zu Bileam, um
ihn „zurechtzuweisen“ (4. Mose Kap. 22,
Vers 28) und ihn an seinem Tun zu hindern.
Denn es ist ungesetzlich, weil es
Gott mißachtet und damit ohne Verstand.
Wer sich gegen Gott stellt, ist
dumm, da das kein gutes Ende nimmt.
Wer so lebt, bleibt in tiefster Finsternis
gefangen.
Vers 17: Das verdeutlicht Petrus mit
den Bildern des wasserlosen Brunnen,
der in der Wüste den sicheren Tod
bedeutet, und dem dichten Nebel, der
den Blick für den sicheren Weg versperrt.
Die Irrlehrer sind durch ihr verderbliches
Treiben dem sicheren Verderben
ausgeliefert.
ihre Bekehrung der Masse der so Verlorenen
entronnen sind. Schnell können
sie zum Rückfall angestachelt werden.
Den damaligen Irrlehrern gleichen
diejenigen, die heute Christen ein Christentum
‘light’, ein leichtgemachtes, bequemes
Christentum vorgaukeln. Leider
wird das auch in Kirchen so verbreitet.
Das klingt zwar gut in den Ohren
der Zeitgenossen, ist aber tödlich
für die Ewigkeit; denn Gott läßt sich
nicht spotten. Niemand kann ihm Bedingungen
stellen! Niemand kann ungestraft
sein Wort verfälschen! Deshalb
muß zur Umkehr gerufen und vor einem
‘leichten’, verwässerten Christentum
gewarnt werden!
Vers 19: Sie gaukeln eine Freiheit zur
leiblichen Lustbefriedigung vor, obgleich
sie selbst Gefangene ihrer Gier
und damit des unausweichlichen Strafgerichts
Gottes sind. Ohne es zu merken,
sind sie unfreie Sklaven ihrer Gier.
Von Freiheit keine Spur! Das ist in der
heutigen Gesellschaft deutlich vor Augen.
Die Menschen wähnen sich frei
und sind dennoch Sklaven ihrer Ansprüche
und ihrer materiellen Existenz. Niemand
kann jedoch Christ sein und zugleich
leben wie die gottlose Welt. Dahinter
steckt ein Gottesverständnis, das
den Dreieinigen Gott an die menschlichen
Vorstellungen und Bequemlichkeiten
anpassen will. Es fehlt Verbindlichkeit,
die Gott in seiner Majestät ernst
nimmt und mit seinem Zorn über den
Ungehorsam rechnet.
Vers 18: Da sie mit dem Vorbild eines
laxen Lebens einen verführerisch einfach
scheinenden Glaubensweg vor-
dem Hinweis: Gottes Zorn trifft abtrün-
Vers 20: Petrus warnt die Christen mit
gaukeln, sind sie für Christen lebensgefährlich,
die gerade erst durch 20 Denn sie haben Jesus Christus als
nige Christen mehr als die Heiden.
ih-

en Retter erkannt, der sie aus der
Verlorenheit herausgeholt hat. Er ist
ihr Herr und hat Anrecht auf ihr Leben
und ihre Lebensgestaltung. Sich
ihm durch Rückfall entziehen heißt,
ihm gleichsam ins Gesicht zu schlagen.
Das aber hat Folgen! Hier tut
sich ein bedrängendes Thema auf:
Wie gehen wir mit den Restanten, den
Abtrünnigen in den Gemeinden um?
Ist uns klar, wie ernst es um diese
steht? Gehen wir ihnen daher nach,
um sie zurückzubringen?
Vers 21: Für solche wäre es besser
gewesen, sie hätten den „Weg der
Gerechtigkeit = den Weg der durch
Christus Gerechtfertigten“ nie kennengelernt.
Denn die Konsequenz
aus seiner Kenntnis ist, in dieser geschenkten
Gerechtigkeit zu bleiben
und sie im Alltag umzusetzen. Das ihnen
in der Gemeinde bekannt gemachte
Gebot Gottes ist heilig und daher zu befolgen.
Petrus „spricht in der Einzahl von
‘dem heiligen Gebot’, dem Gebot der
Liebe, das dem Wesen Gottes entspricht
und darum heilig ist. Aus wahrhaft
freien, liebevollen, demütigen Jüngern
Jesu sind stolze, übermütige,
zuchtlose und lieblose Männer geworden,
die die Gemeinde verwirren und
zerstören.“ (de Boor, S. 231)
Vers 22: Petrus verdeutlicht deren
Schicksal an einem damals gängigen
Sprichwort: Tiere fallen in das zurück,
was ihr Fressen, ihre Säuberung hinfällig
macht (Sprüche Kap. 26, Vers 11).
So sind rückfällige Christen! Mit ihrem
Lebensalltag zerstören sie ihr neues
Leben!
Kap. 3, Verse 1 - 4
Die Ankündigung der Irrlehrer
und ihr Leugnen der Wiederkunft Jesu Christi
Kap. 3, Vers 1: Der Apostel Petrus Denken, das Gottes Vorgedachtes aufgreift
erinnert an seinen ersten Brief. Das
und ihm nach-denkt (Römer Kap.
ist ein wichtiges Argument dafür, daß 12, Verse 1f). Die Adressaten erreichen
Petrus auch diesen Brief geschrieben ihr von Gott gesetztes ewiges Ziel nur,
hat. Wie fragwürdig wäre es, wenn wenn sie sich durch nichts von der lebendigen
unter der Rubrik „Wort Gottes“ eine
christlichen Hoffnung ab-
Schrift zu finden wäre, deren Autor offenkundig
bringen lassen und so ihr von Gott ge-
lügen würde, wäre er nicht reinigtes Denken bewahren. Daran
tatsächlich der Apostel Petrus (vgl. müssen sie immer wieder erinnert werden.
unter 3., S. 5f). Petrus will mit beiden
Briefen in den Adressaten „im Erinnern
ihr reines Denken aufwecken“. Vers 2: Petrus verweist die Adressaten
Sie sind offensichtlich erlahmt und aus nunmehr auf die zuvor gesagten, in die
dem „reinen Denken“ herausgefallen. Zukunft weisenden prophetischen Worte
Das „reine, lautere Denken“ ist das
und die der Apostel, in denen es um
von Gott gereinigte christusgemäße 21 „das Gebot des Herrn und Retters“ geht.

Die Formulierung „eure Apostel“ zeigt,
daß die Apostel um der Gemeinde willen
wirken und die Gemeinde unlösbar
an die apostolische Botschaft gebunden
sind. Mit „Gebot“ ist die gebotene
Heilsbotschaft gemeint, der im
Denken und Tun gehorsam zu folgen
ist (vgl. Römer Kap. 1, Vers 5; Kap. 16,
Vers 26: „Gehorsam des Glaubens“). Es
gibt keinen rettenden Glauben ohne
Gehorsam der Glaubenden. Darin
sind sich die Apostel völlig einig.
Vers 3: Die wichtigste Erinnerung bezieht
sich auf die Wiederkunft Jesu
Christi, an der die Vollendung des
Heilsgeschens hängt. Genau diese
aber verleugnen die Spötter. Das jedoch
ist ein Zeichen der mit dem ersten
Kommen Jesu Christi begonnenen
Endzeit. Die Welt will nicht durch
den Gottessohn infrage gestellt werden.
Er, der dem Vater Gehorsame,
stört die geschlossene Gesellschaft
der Gottlosen. Deren Lebensgier widerspricht
natürlich die Wiederkunft Christi.
Sie wollen nicht auf ihn, sondern auf
sich selbst hören. Das ist ihr Maßstab.
Dafür gibt es heutzutage viele Parallelen!
Vers 4: Wie im 20. Jahrhundert Rudolf
Bultmann argumentieren die verleugnenden
Spötter mit dem bisherigen Ausbleiben
der Wiederkunft. Sie schlußfolgern
für sich: Es wird so weitergehen,
wie es bisher war. Anders gesagt: Es
bleibt alles beim Alten. Der Hinweis „von
Anfang der Schöpfung“ soll deren Bleiben
betonen und deren Ende in einer
Neuschöpfung infolge der Wiederkunft
Christi ausschließen.
Kap. 3, Verse 5 - 13
Die Widerlegung der gegnerischen Behauptungen
Verse 5 + 6: Der Apostel widerlegt die hat Gott durch die Totalüberflutung den
gegnerische Behauptung mit dem Hinweis
„Kosmos = die damalige sich gegen
auf die nicht zu bestreitende Ge-
Gott auflehnende Welt“ als Strafgericht
richtsflut, Sintflut genannt, die sie ausblenden
zugrunde gehen lassen. Vers 6 beginnt
(1. Mose Kap. 7). Vor der Flut mit „di hohn = durch diese = Mehrzahl“!
bestanden Himmel und Erde, die aus Damit ist gesagt: Das Strafgericht geschah
Wasser in Wasser eingebettet war.
durch Gottes Wort mittels des
Wasser wird hier sachgemäß als das Instrumentes Wasser. Es geschah, obgleich
Lebenselixier beschrieben, das sich in
die damalige Menschheit sich in
allen Lebewesen in beachtlicher Menge
ihrem Lebensalltag so sicher wähnte
befindet. Das Entscheidende je-
(Matthäusevangelium Kap. 24, Verse 37 -
doch ist das alles Seiende schaffende
39), daß ihnen Noahs Ankündigung des
und bewahrende Wort Gottes. Das Flutgerichts lächerlich erschien.
ist mit dem Begriff „bestehen“ umrissen.
Alles Organische und Anorganische
Petrus spielt wohl mit dem Begriff „dafungswort
verdankt sich Gottes Schöpmaliger
Kosmos“ auf die in apokryphen
(Psalm 33, Vers 9). Dennoch22
(= nicht zum Kanon des Alten Testaments

gehörenden) Schriften zum völligen Untergang
des Kosmos ausgeweitete
Sintflutgeschichte an und knüpft damit
an die Vorstellungen seiner Zeitgenossen
an.
Vers 7: Die jetzige Schöpfung, Himmel
(= sky) und Erde, ist durch dasselbe
Wort Gottes aufbewahrt auf das
Feuer des Gerichtstages zum Untergang
der gottlosen Menschen hin.
Alles Leben hängt an dem Ja oder
Nein Gottes des Schöpfers. Das leitende
Prinzip für Sein oder nicht mehr
Sein ist das unausweichliche Gericht
Gottes. Auf der menschlichen Seite
hängt alles am Gehorsam oder Ungehorsam
gegenüber Gott.
Der Ungehorsam trotz der Warnung
in der Sintflut und trotz des Rettungsangebots
durch und in Jesus
Christus führt geradezu zwangsläufig
in die kommende Katastrophe, in der
der wiederkommende Christus für die
einen zum Heil, für die anderen zum
Unheil wird.
Mit der Formulierung „durch dasselbe
Wort aufbewahrt will Petrus sagen,
im Alten Testament werde von der
Sintflut berichtet und vor der künftigen
Vernichtung durch das Feuer gewarnt.“
(Barclay, S. 322) Dafür stehen
Jesaja Kap. 29, Vers 6; Kap. 30, Vers
30; Kap. 66, Verse 15f; Joel Kap. 3, Vers
3; Nahum Kap. 1, Verse 5f; Maleachi
Kap. 3, Vers 19; Psalm 50, Vers 3).
die Apostel zum Fundament der Hoffnung
der Gemeinde machen, dadurch,
daß diese die Hoffnung der Gemeinde
einzig und vollständig auf die neue Offenbarung
Jesu richten. In der Verkündigung
der Wiederkunft Jesu besteht
ihre Weissagung; denn die Gemeinde
gelangt dadurch an ihr Ziel, daß der
Herr sie in seiner Herrlichkeit mit sich
vereint.“ (Schlatter, S. 124f)
Vers 8: Mit Psalm 90 Vers 4 verdeutlicht
Petrus, daß menschliche Zeitmaßstäbe
nicht zur Beurteilung der Handlungen
Gottes taugen. Bei ihm als Herrn
der Zeit verschieben sich irdische Rechnungseinheiten
und Maßstäbe. Damit
entzieht Petrus den Spöttern die angeblich
durch Erfahrungen unterlegten Argumente
und nimmt den Gemeindegliedern
den Glaubensanstoß an dem
Ausbleiben der heiß erwarteten Wiederkunft.
Denn: „Was bei dem ewigen Gott eine
kleine Zeitspanne, ein Gottestag ist, ist
für Menschen der kaum absehbare Zeitraum
eines Jahrtausends. Es ist also
völlig menschlich und nicht göttlich gedacht,
wenn sie über dem Warten von
ein paar Jahrzehnten in Glaubenssorge
geraten.” (Hauck, S. 99) Das göttliche
Bald darf somit nicht nach Menschenmaß
gerechnet werden!
Vers 9: Gott hat seine Verheißungen
weder vergessen noch verzögert, sondern
erhält die Welt auf das Angebot
zur „metanoia = Sinnesänderung, Umdenken,
Umkehr“ hin. Das noch Ausbleiben
ist also Gnadenzeit, bewußter
Von den traditionellen Erwartungen
der damaligen Zeit, daß die Welt
durch Feuer ausgelöscht werde, „unterscheidet
sich die Verheißung, die 23 „Die logische Folge dieses Verses
Ausdruck seiner unverdienten Liebe.
ist:

Christen sollen die Zeit vor der Wiederkunft
zur Verkündigung des Evangeliums
nutzen.
Das Wort des Evangeliums gehört immer
zu dem Wort des Endes (Markusevangelium
Kap. 13, Vers 10). Denn das
Evangelium betrifft Einen, dessen erstes
Kommen die letzten Tage einleitet
und dessen Rückkehr sie besiegelt...
Die Predigt des Evageliums ist
durch und durch eschatologisch (= auf
das Ende bezogen)“ (Green, S. 136).
Die Verheißung Gottes in 1. Timotheus
Kap. 2, Vers 4 steht zuverlässig. Es
findet sich jedoch nirgends im Neuen
Testament, daß alle gerettet werden.
Das zeigt gerade Kap. 3, Vers 7! Vers
9 darf somit nicht heilsuniversalistisch
im Sinne einer Allversöhnung mißverstanden
werden. Was Gott den Glaubenden
so ermöglicht, ist von ihnen
täglich umzusetzen.
Vers 10: Petrus entfaltet das Thema
der Wiederkunft im Rahmen der Ausführungen
Jesu im Matthäusevangelium
Kap. 24. Jesus wird überraschend
kommen, wenn es niemand erwartet.
Sein Kommen ist unberechenbar. Deshalb
muß man jederzeit dafür bereit
sein.
Mit der Wiederkunft Jesu verbunden
ist der Untergang alles Bestehenden.
Weil hier sogenannte ‘Naturgewalten’,
d. h. Elemente, genannt sind, ist bei
Naturkatastrophen - wie Erdbeben -
immer wieder vermutet worden, es
handle sich dabei um Ereignisse der
abschließenden Endzeit. Das greift so
jedoch nicht.
Allerdings werden wir durch Geschehnisse
wie z. B. das schreckliche Erdbeben
in Haiti und der allen Luftverkehr
blockierende Vulkanausbruch auf Island
2010 an das kommende Gericht
und das Ende aller Dinge erinnert. Es
sind sozusagen Gottes Mahnungen,
sich nicht auf menschliche Macht zu
verlassen und sich hier nicht endgültig
einzurichten (Hebräer Kap. 13, Vers 14).
Der Gerichtscharakter der Endereignisse
wird durch das „die Erde und die
Werke in ihr werden eurethäsetai =
offenliegen zum Urteil Gottes“ angezeigt.
Damit ist alles Tun der Menschen angesprochen,
wie es auch in Kultur und
Technik das Antlitz der Erde prägt. Paulsen
(S. 168) weist noch darauf hin, „daß
es sich für den Verfasser nicht allein
um das durch die Gegner gestellte Problem
handelt, sondern der Hinweis auf
die Gemeinde (hümas = euch, Vers 9)
dokumentiert: Es geht auch um die Auseinandersetzung
und Konfliktbearbeitung
in der eigenen Gruppe.“ Dies
meint die Gemeinde.
„Die Sprache des Petrus ist nicht ganz
klar im Detail.“ Gemeint ist das Wie des
Endgeschehens. „Das ist kaum überraschend.
Er gebraucht die Sprache
der Apokalyptik (= Vorstellungen über das
Weltende) beim Versuch, das Unbeschreibbare
zu beschreiben. Seine
Hauptabsicht ist, die Augen seiner Leser
auf den Höhepunkt der Geschichte
zu richten.“ (Green, S. 137)
Dabei werden die geschaffenen Himmel
verschwinden in verzehrendem
24 Feuer. Das „roizädon (= mit Geprassel)

soll...das Geprassel und Gezisch des
das Firmament verzehrenden Feuers
anzeigen... aber doch auch die den
göttlichen Gerichtszorn ankündigende
Donnerstimme.... Da die Elemente
aber außer ‘den Himmeln’ genannt
werden, und zwar zwischen diesen
und ‘der Erde’, müssen sie von ‘den
Himmeln’ unterscheidbare Größen
darstellen. Vorzuziehen ist deshalb
die schon für das 2. Jh. bezeugte
christliche Verwendung des Begriffs
für die materiellen Himmelskörper...
Das schließt nicht aus, daß die Gestirne...als
von Geistermächten beherrschte
Größe gedacht sein könnten...
Der Sinn und Zweck des Verschwindens
der ganzen Himmelssphäre
muß offenbar in dem Schlußglied
genannt sein.“ (Vögtle, S. 233f)
„Durch das verschwinden der Trennwand“
(gemeint ist zwischen oben und
unten) „ wird der ganze untere Teil des
Universums, eben die Erde als Handlungsort,
sichtbar... Ihr (= der Parusieleugner)
Tun und Treiben wird vom
richtenden Herrn aufgedeckt und verurteilt
werden.“ (Vögtle, S. 236f)
Vers 11: Für die Christen kommt es
darauf an, darin treu erfunden zu
werden, um dem vernichtenden Strudel
der Endereignisse zu entgehen.
Ihr „heiliger Lebenswandel = christusgemäßer
Alltag“ und ihre „Frömmigkeit“
garantieren, daß sie auf Gottes
Seite stehen. Freilich, sie können es
nicht machen. Gott selbst muß ihnen
das christlich-alternative Leben
schenken und sie darin halten. Es
kommt für die Glaubenden darauf an,
sich dem nicht zu entziehen.
Vers 12: Christen warten auf eine herrliche
Zukunft. Sie sind dabei dazu befreit,
die bisherige vergängliche Welt
hinter sich zu lassen. Sie sind vom Heiligen
Geist dazu befähigt, loszulassen
(1. Korinther Kap. 7, Vers 31). Alles kulminiert
im kommenden „Tag des Herrn“,
der von den Propheten als „Tag Jahwes“
angekündigt ist. Hier zeigt sich erneut
die innere Einheit der göttlichen Offenbarung
im Alten und Neuen Testament.
Die dann für die Glaubenden anbrechende
Herrlichkeit übertrifft alles
bisher Dagewesene. Das Neue ersetzt
das Alte, das damit zu Ende ist und daher
untergeht. Was in der Sintflut das
Wasser war, das wird dann Hitze sein.
Die Erderwärmung ist ein warnendes
Mahnmal. Auch in ihr vollzieht sich im
Vorab ein Stück Gericht über die egoistische
und damit gottlose Ausbeutung
der Schöpfung!
Vers 13: Der Apostel Petrus erwartet
dies Geschehen gemäß der Verheißungen
Gottes (Jesaja Kap. 65, Vers 17; Kap.
66, Vers 22; Offenbarung Kap. 21, Vers 1).
Daran gibt es für ihn keinen Zweifel.
Gott wird alles neu machen und so seine
Schöpfung vollenden.
So führt ein roter Faden von der Schöpfung
zur Vollendung. In dieser neuen
Welt - wie 1. Mose Kap. 1, Vers 1 - „wohnt
Gerechtigkeit“. Alles wird dort dem heiligen
Willen Gottes entsprechen. Etwas
Anderes gibt es dort nicht. Deshalb haben
die in ihrer Selbstsucht Gefangenen
dort keinen Platz, sondern nur die
durch und in Christus von ihrer Selbstsucht
gereinigten Gerechtfertigten.
25

Kap. 3, Verse 14 - 18
Abschließende Ermahnungen
Vers 14: Mit „deshalb Geliebte“ zieht
Petrus die Schlußfolgerungen aus
dem zuvor Geschriebenen. Dem Erwarten
des Kommenden hat ihr jetziges
Leben zu entsprechen. Diese Ermahnung
durchzieht ja den gesamten
Brief. Der kommende Herr soll die
Glaubenden unbefleckt von der praktizierten
Gottlosigkeit der Welt vorfinden.
So werden sie in dem ihnen von
ihm geschenkten Frieden zu ihm passen.
Ihr Wesensmerkmal ist der Friede
mit Gott, den Jesus Christus durch
sein stellvertretendes Sterben bewirkt.
Der Friede Gottes ist der neue Lebensraum
als Alternative zur gerichteten
Welt. Man kann nicht zugleich in
diesem Lebens-Frieden und in der Todes-Welt
der Gottesferne existieren.
Wie steht das damit bei uns heutigen
Christen?
Vers 15: Auf diese Weise entsprechen
die Glaubenden der Langmut ihres
Herrn zur Rettung der Seinen. Der
Dreieinige Gott erhält die gefallene
Welt auf die Rettung derer hin, die sich
zur Umkehr rufen lassen. Ziel der Erhaltungsordnung
Gottes ist die globale
Evangelisation. Darauf hat sich Gemeinde
/ Kirche einzurichten. Petrus
unterstreicht das mit dem Hinweis auf
seinen „geliebten“ Apostelbruder Paulus
(vgl. Galater Kap. 2, Vers 9). Petrus
gesteht Paulus trotz aller Spannungen,
die es zwischen ihnen gegeben
hat (Galater Kap. 2, Verse 11ff), die Paulus
geschenkte Weisheit zu, in der er Petrus findet in diesen schweren Texten
des Paulus den Grund für die den kleinasiatischen Adressaten ge-
26
Ver-
schrieben hat (vgl. Neumann: Der erste
Brief des Apostels Petrus, S. 5)
Petrus kennt wohl die meisten Paulusbriefe,
die während der Abfassung des
2. Petr. schon in den Gemeinden im
Umlauf waren.. Es geht ihm darum, die
völlige Übereinstimmung zwischen Paulus
und ihm vor allem hinsichtlich der
unbestreitbar zu erwartenden Wiederkunft
Jesu Christi zu betonen. „Spekulationen
über einen speziell an die Adressatengemeinden
gerichteten, aber
verlorengegangenen Paulusbrief sind
müßig. Die unbestimmte Formulierung
bleibt für den Bezug auf einen wie auf
mehrere...Briefe offen.“ (Vögtle, S. 263).
Vers 16: Petrus räumt in seiner Berufung
auf Paulus ein, daß in dessen
Briefen manches schwer zu verstehen
ist. Damit gesteht er Paulus dessen
theologische Tiefe zu, die Gott diesem
zur Ausformulierung der göttlichen Botschaft
geschenkt hat. Der Tübinger
Neutestamentler Peter Stuhlmacher hat
dazu in einer Vorlesung über den Römerbrief
vermutet, daß das mit dazu
geführt hat, daß Paulus in der alten
Kirche sowie im Mittelalter so wenig
beachtet wurde. Das hat sich katastrophal
ausgewirkt und die lutherische
Reformation notwendig gemacht. Auch
heutzutage wird Paulus wieder gerne
an den Rand gerückt, da man gerne
ein Christentum ‘light’ pflegen möchte!

drehungen und Umdeutungen durch
die Unwissenden und Schwachen.
Paulus hatte ja selbst vielfach mit solchen
Verdrehungen zu tun - etwa hinsichtlich
seines Gesetzesverständnisses
(vgl. z. B. Römer Kap. 3, Vers 31).
Welche Themen eignen sich dabei
besonders für Verdrehungen?
„Die G n a d e n l e h r e des Paulus
wurde dahin verdreht, daß man sie
als Entschuldigungsgrund und Rechtfertigung,
wenn nicht gar als Grund
zur Sünde hinstellte (Römer Kap. 6).
Die Lehre des Paulus von der F r e i
h e i t wurde dahin verdreht, daß man
sie für eine Rechtfertigung unchristlicher
Zügellosigkeit ansah (Galater
Kap. 5, Vers 13). Und seine Lehre vom
G l a u b e n wurde dahin mißdeutet,
daß christliche Werke unwichtig seien,
wie wir aus dem Jakobusbrief ersehen
(Jakobus Kap. 2, Verse 14 - 26).“
(Barclay, S. 330)
Vers 17: Die Adressaten kennen und
verstehen die paulinische Botschaft.
Sie sollen darauf achten, nicht aus dieser
herauszufallen. Sie sollen nicht auf
die Verführung durch „gesetzlosen Irrtum“
hereinfallen, sondern in ihrem „festen
Stand“ verbleiben - gemäß 1. Korinther
Kap. 3, Vers 11. Der Irrtum ist
„gesetzlos“, weil er Gottes gesetzte
Offenbarungsordnung mißachtet.
Vers 18: Abschließend wünscht Petrus
den Adressaten geistliches Wachstum
in der gnädigen Zuwendung ihres Herrn
und Retters Jesus Christus. Er wünscht
ihnen zugleich das Wachsen in der Erkenntnis
von Person und Werk Jesu
Christi. Denn die richtige geistliche Erkenntnis
ist die Voraussetzung für das
Hineinwachsen in den rettenden Herrschaftsbereich
Jesu Christi (vgl. dazu 1.
Korinther Kap. 3). Diesem Jesus Christus
gebührt die göttliche Herrlichkeit jetzt
und für alle Ewigkeit - gemäß Hebräer
Kap. 13, Vers 8. Mit „hämera aiohnios
= ewiger Tag“ ist der ewige Herrlichkeitstag
Jesu Christi angesprochen, der unvergänglich,
ewig ist und bleibt.
Aktuelle Bedeutung des 2. Petrusbriefes
1.) Petrus und Paulus - übereinstimmende Zeugen der einen Botschaft
Der Apostel Paulus wird heute gern modernen Zeitgeist widerspricht. Dabei
in den Hintergrund abgeschoben. Da wird übersehen, daß Gott dem Apostel
heißt es, er sei zu dogmatisch, man Paulus die Aufgabe zugewiesen hat, das
könne seine Lehre modernen Menschen
in den Evangelien Berichtete in die Ge-
nicht mehr zumuten, er habe stalt weiter zu gebender Lehre zu fas-
zu sehr in die damaligen Zeitverhältnisse
sen und dabei zusammenzufassen.
hinein geschrieben und deshalb Nicht umsonst stehen Paulusbriefe imsen
seien viele seiner Aussagen für uns mer wieder am Anfang geistlicher Aufbrüche
erledigt. So geht man gerne gerade
in der Christenheit - so in der
da über Paulus hinweg, wo er dem
27
Reformation des 16. Jhs., in der Entste-

hung der methodistischen Kirche im
18. Jh., in der Überwindung des sogenannten
Kulturprotestantismus mit
dessen Verbürgerlichung durch den
Schweizer Theologen Karl Barth im 20.
Jh.
Gerade Petrus, der mit Paulus seine
Probleme hatte (vgl. Galater Kap. 2,
Verse 11 - 14), und den man später oft
gerne gegen Paulus auszuspielen versuchte,
bezeugt in seinem 2. Brief seine
Übereinstimmung mit seinem Apostelbruder
Paulus (Kap. 3, Verse 15f).
Er stellt sogar eindeutig fest: Die die
Lehre des Paulus verdrehen, ernten
dafür „Verderben, Untergang, ewige
Strafe“. Petrus dokumentiert damit die
Übereinstimmung mit dem paulinischen
Evangelium, das nach Galater
Kap. 1, Verse 6 - 9 durch nichts und
niemand ersetzt werden darf. Sie stehen
gemeinsam zu der heilsamen Lehre
Jesu Christi (1. Timotheus Kap. 6,
Vers 3), die allein Grundlage der Kirche
/ Gemeinde Jesu Christi sein
kann. Einmal mehr beweist sich darin
die innere Einheit der Bibel als Gottes
Wort. Gott hat die eine Rettungsbotschaft
in verschiedener Gestalt mit unterschiedlicher
Ausgestaltung gegeben.
Es paßt dabei alles zusammen.
die Kirchen in gegeneinander stehende
Lehrsysteme - dann Schulen genannt
- spaltet. So rechnete man sich
im vergangenen Jh. gerne zur Bultmannschule
oder zur Barthschule. Bedeutende
Theologen wurden somit
zu Päpsten ihrer hörigen Anhänger. Die
Gemeinden sind dann die Leidtragenden,
wenn sie nicht mehr erwarten können,
daß unterschiedliche Prediger
das eine Wort Gottes in Gesetz und
Evangelium verkünden. Das kann dann
dazu führen, daß sich in einer Gemeinde
mit mehreren Predigern ebenfalls
Schulen unterschiedlichster theologischer
Ausrichtung bilden. Man geht
dann in die Gottesdienste, die dem eigenen
Verständnis von Christentum am
ehesten entsprechen. So bietet der
evangelische Raum ein Bild unklarer
Zerrissenheit. Das führt zur totalen Verunsicherung
der Gemeindeglieder und
gefährdet ihr ewiges Heil!
Hier ist dringendst Umkehr zur Übereinstimmung
von Paulus und Petrus
anzufordern. Das grundlegende reformatorische
Bekenntnis, das dem
Reichstag zu Augsburg 1530 vorgelegt
wurde, zeigt dabei die biblisch exakte
Richtung an. In Art. 7 heißt es unter
anderem: „Denn das genügt zur wahren
Einheit der christlichen Kirche, daß
das Evangelium einmütig im rechten
Verständnis verkündet und die Sakramente
dem Wort Gottes gemäß gereicht
werden. Für die wahre Einheit der
christlichen Kirche ist es daher nicht
nötig, überall die gleichen, von den
Menschen eingesetzten kirchlichen
Ordnungen einzuhalten...“ Das ist ge-
Heute werden oft biblische Schriften
gegeneinander ausgespielt. Man sortiert
sie dabei nach dem eigenen Gutdünken
und bringt nur noch das zur
Sprache, was man selbst zu akzeptieren
bereit ist. So wird Gottes Wort dem
menschlichen Maßstab unterworfen.
Das ist das Material aus dem Sekten
mit ihren Sonderlehren geboren werden.
Es ist aber auch das Material, das 28 das Petrus in seinem 2. Brief
nau dem Verständnis nachempfunden,
vertritt.

Bei allen Unterschieden in den Adiaphora
(= Mitteldinge, die im Wort Gottes
weder geboten noch verboten sind)
ist die Übereinstimmung in Gottes
Wort und dem daraus resultierenden
Bekenntnis unabdingbare Voraussetzung
für alle wahre christliche Verkündigung
und damit für die eine Kirche
Jesu Christi.
2.) Aufgabe der Apostel - stetige Lehre
zum Bau und Erhalt der Gemeinde Jesu Christi
In beeindruckender Weise beschreibt
Petrus angesichts seines nahenden
Märtyrertodes seine Aufgaben als
Apostel Jesu Christi. Er formuliert damit
sozusagen sein Testament, das
auch für spätere Zeiten wegweisend
sein soll (Kap. 1, Verse 12 - 15). Petrus
weiß sich als Sklave Jesu Christi - so
wie auch Paulus - von seinem Herrn
in die Pflicht genommen, die Glaubenden
ohne Unterlaß an das Heilshandeln
Gottes und ihr dadurch erwirktes
ewiges Heil zu erinnern und
sie so in der Wahrheit Gottes auf dem
Christusweg zu halten. Angesichts so
vielfacher Versuchungen, sich einem
leichtfertigen Dahinleben hinzugeben
und damit der satanischen Lüge zu
verfallen, bedürfen alle Gemeindeglieder
stetiger Lehre.
ableitet (vgl. dazu den Titusbrief und die
Timotheusbriefe des Apostels Paulus),
ist mit dem Auftrag an die Apostel auch
der Auftrag an alle gemeindeleitenden
Hirten und Prediger umrissen. Sie sind
wie die Apostel Sklaven Jesu Christi. Ihr
Amt ist nicht Privatsache sondern öffentlicher
Dienst, von Gott nach dessen
Maßstäben geordnet. Sie haben in dem
Rahmen zu wirken, den Jesus Christus
für die Apostel gesteckt hat und den
diese den nachfolgenden Amtsinhabern
übergeben haben. Von damals bis heute
und in alle Zeiten gilt: Was jene von
Jesus Christus empfangen haben, was
jene an sie weitergegeben haben, das
haben auch sie ihrerseits an die ihnen
Anvertrauten weiterzugeben. Sie haben
davon nichts abzustreichen, noch etwas
hinzuzufügen.
Die Apostel stehen dabei an Christi Wie weit fallen leider heute viele Prediger
Stelle. Der Herr selbst spricht durch
aus diesem Christusrahmen her-
sie zu den Seinen. Die Apostel haben aus. Wie oft predigen sie sich und ihre
somit nicht sich selbst sondern den Lieblingsgedanken und achten dabei
Dreieinigen Gott zu verkündigen. Das darauf, bei allen Hörern gut anzukommen
zwingt sie auch dazu, unangenehme
und nicht anzuecken. Da heißt es
Wahrheiten auszusprechen, die die dann: Das kann man den Leuten heute
Leute nicht gerne hören. Es geht
nicht mehr zumuten. Als ob es dar-
nicht darum, Gefallen zu finden, sondern
um ginge! Gemeinde / Kirche Jesu Chritigung,
dem Herrn treu zu dienen! sti hat alleine dann ihre Existenzberechum
wenn sie getreu ihrem Auftrag
Da sich - bei allen Unterschieden - nachkommt, die göttliche Botschaft
das Predigtamt aus dem Apostelamt 29 ohne Wenn und Aber an den Mann und

an die Frau zu bringen. Dabei geht es
auch nicht um einen beliebigen Job,
der einem genug Zeit und Raum bietet,
sich privat zu entfalten. Als Sklaven
Jesu Christi sind seine Beauftragten
rund um die Uhr in seinem Dienst.
Es ist höchste Zeit, daß sich Pfarrkonvente,
Synoden, Kirchenleitungen
mit diesem Thema auseinandersetzen
und Konsequenzen aus Fehlentwicklungen
ziehen.
3.) Die Bibel
- allein als Gottes ureigenste Schrift richtig zu verstehen
Die Krise der westlichen Christenheit
ist weitgehend durch die Krise des
Bibelverständnisses verursacht und
bestimmt. Seit nunmehr etwa 300 Jahren
wird die Heilige Schrift mehr und
mehr der Kritik durch Vernunft und Erfahrung
unterworfen. Damit sägen sich
die Evangelischen den Ast ab, auf dem
sie seit der Reformation sitzen. Das
kann nur in einer Katastrophe enden.
Wo die biblische Autorität kritisch hinterfragt
wird, kommt alles ins Wanken.
Denn dann gibt es keine eindeutige,
zuverlässige, glaubwürdige Lehr- und
Bekenntnisgrundlage mehr. Dann ist
alles ins Belieben von Theologen und
Kirchenleuten gestellt, das sich am jeweiligen
Zeitgeist orientiert. Dann wissen
die Gemeindeglieder nicht mehr,
woran sie mit der Bibel sind, woran sich
sich halten können und was ihnen
Gewißheit verleiht. Damit verlieren die
Kirchen Glaubwürdigkeit und Legitimation.
Hier ist dringendst Umkehr, Rückkehr
zu den Quellen und damit Neubesinnung
geboten.
Der 2. Petr. bietet dazu wichtige Aussagen.
Kap. 3, Vers 1 weist auf den
Apostel Petrus als Schreiber dieses
Briefes. Es kann dann doch nicht sein,
daß Ausleger das bestreiten und damit
alle Aussagen dieses 2. Petr. auf30
eine fragwürdige Basis stellen. Was
auch immer damals üblich gewesen
sein mag, was wäre von einer Schrift
zu halten, die unter falschem Namen
und damit unter Vorspiegelung falscher
Tatsachen in den Kanon des Neuen
Testaments aufgenommen wurde und
sich so als Gottes Wort ausgibt? In
welch schiefes Licht geriete da Gott!
Wenn die alte Kirche - allerdings unter
Zögern - den 2. Ptr. unter Leitung des
Heiligen Geistes in den Kanon der biblischen
Schriften aufgenommen hat,
dann muß das so stehen bleiben. Anderenfalls
wäre der 2. Petr. als Pseudepigraph
(= einem Autor fälschlich zugeschrieben)
aus dem Neuen Testament
zu entfernen!
Kap. 1, Verse 16 - 21 verweisen auf
die glaubwürdige Grundlage der christlichen
Botschaft in der Augenzeugenschaft
der Apostel, die Zeugen eines
wirklichen Geschehens geworden sind.
Sie haben dabei keine Geschichten
erfunden, sind keinen ausgeklügelten
Mythen aufgesessen. Die Apostel stehen
somit für die Wirklichkeit des göttlichen
Rettungshandelns in Jesus Christus.
Die apostolische Glaubwürdigkeit
ist mit dem Hörwunder der göttlichen
Bestätigung der Sohnschaft Jesu Christi
unterlegt. Dazu kommt die Funda-

mentierung der Botschaft durch die
Prophetie des Alten Testaments.
Wenn somit die Bibel als Gottes Wort
klare, eindeutige Fakten darstellt,
dann haben sich alle Ausleger daran
zu halten. Wenn sich dieses prophetische
wie dieses apostolische Zeugnis
dem Dreieinigen Gott verdankt,
dann hat sich die Auslegung dieser
Botschaft vom Heiligen Geist und
nicht von eigenen Vorstellungen leiten
zu lassen. Das ist heute wieder
zu beherzigen! Es entspricht auch der
modernen Wissenschaftstheorie, daß
die Erforschung eines Sachverhalts
dem zu erforschenden Gegenstand entsprechen
muß. Das bedeutet hinsichtlich
der Bibelauslegung: Sie ist nur dann
- auch wissenschaftlich - legitim, wenn
sie die Gott entsprechenden Methoden
benutzt. Die von Gott eingegeistete
Schrift (2. Timotheus Kap. 3, Vers 16) kann
nur unter Leitung des Heiligen Geistes
sachgemäß ausgelegt werden.
4.) Irrlehrer fälschen Gottes Botschaft
- ihnen gilt Gottes ewiges Nein und somit Ausgrenzung
Dabei dreht es sich im 2. Petr. wesentlich
liche Situation unserer Zeit. Denn: Wo
um die Leugnung der Wie-
wird noch über Wiederkunft, Gericht,
derkunft Jesu Christi (Kap. 3, Vers 4). Auferweckung der Toten gepredigt? Wo
Damit jedoch wird die biblische Botschaft
wird die göttliche Rettungsbotschaft
zu einem Fragment. Ihr wird die noch klar in dem endzeitlichen Rahmen
vollendende Spitze abgebrochen. verkündigt? Das ist durch theologische
Denn an die Wiederkunft Jesu Christi
Fehlentwicklungen verursacht, wie sie
sind Auferweckung und Vollendung etwa durch Rudolf Bultmann ausgelöst
der in Christus Entschlafenen gebunden.
worden sind. Geradezu deckungsgleich
Wird die Wiederkunft Jesu Chri-
mit den damaligen Irrlehrern hat er 1954
sti bestritten, dann bleiben die Glaubenden
in seiner Aufsatzsammlung „Kerygma
im Tode. Die Rettungsbot-
und Mythos“ (S. 17 - 19) die Irrlehre von
schaft wirkt dann makaber. Denn damals zur kirchlichen Lehre von heute
dann gleicht sie einem am Ufer Stehenden,
erklärt. Er schreibt: „Erledigt sind
der einem Ertrinkenden zuruft:
damit die Geschichten von der Himmel-
Du bist gerettet und ihn dennoch und Höllenfahrt Christi; erledigt ist die
ertrinken läßt, ohne in aus dem Wasser
Erwartung des mit den Wolken des Him-
zu holen! Die Christi Wiederkunft mels kommenden ‘Menschensohnes’...
leugnenden Irrlehrer argumentieren Die mythische Eschatologie (= Endzeiterwartung)
dabei geschickt, indem sie durch Hinweis
ist im Grunde durch die ein-
auf menschliche Erfahrung das fache Tatsache erledigt, daß Christi
Gift der Irrlehre fast unbemerkt einflößen.
Parusie (= Wiederkunft) nicht, wie das
Sie bringen die Glaubenden Neue Testament erwartet, alsbald statt-
dadurch dazu, ihnen zuzustimmen gefunden hat, sondern daß die Weltgeschichte
und ziehen sie so auf ihre Seite.
weiterlief und - wie jeder
Zurechnungsfähige überzeugt ist - wei-
wird... Das aber ist einmal Damit trifft der 2. Petr. voll in die kirch-
31terlaufen das

durch die Naturwissenschaft geformte
Weltbild und sodann das Selbstverständnis
des Menschen, wonach er
sich als geschlossene innere Einheit
versteht, die dem Zugriff supranaturaler
(= übernatürlicher) Mächte nicht
offensteht.“
Der 2. Petr. verdeutlicht ohne Wenn
und Aber: Ob damals oder heute und
unabhängig vom jeweiligen Zeitgeist
ist die unverkürzte Rettungsbotschaft
Gottes eins zu eins in Predigt, Unterricht
und Seelsorge umzusetzen. Denn
die größte Sünde besteht darin, den
menschlichen Verstand zum Maßstab
für Gottes Reden und Handeln machen
zu wollen. Das führt unweigerlich
ins Verderben. Menschen werden
dadurch vom einzigen Rettungsweg
abgebracht und gehen so verloren.
Wenn und wo sich Kirche darauf einläßt,
verliert sie das Recht, sich Kirche
Jesu Christi zu nennen, wird sie geradezu
zur unter dem Nein Gottes stehenden
Gegenkirche. Der 2. Petr. ruft
damit zur Umkehr und ermahnt zum
treuen Bleiben an Gottes Zusagen;
denn Christen leben von dieser Zukunft
her (Kap. 3, Verse 11 - 13)! Gerade in
seiner Betonung der Wiederkunft Jesu
Christi als Voraussetzung für die vollendende
Rettungsaktion Gottes ist dieser
Brief ein unverzichtbarer Prüfstein
für alle Lehre!
5.) Auch der 2. Petr. -
die Hoffnung der Glaubenden stärkend und neu belebend
Petrus richtet den Blick der Gemeindeglieder
erneut und gegen alle Einwände
auf die Wiederkunft ihres Herren.
Da erfüllt sich ihr ewiges Schicksal in
herrlicher ewiger Gottesgemeinschaft.
Das läßt alle gegenwärtigen Mühen
und Nöte ertragen. Umgekehrt soll ihr
irdisches Leben die Gewißheit dieses
Lebenssinnes und -zieles spiegeln.
Auch dieses Thema gilt für heute
ebenso wie für die damalige Zeit. Angesichts
so vieler den Einzelnen überfordernder
Probleme und der dadurch
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ausgelösten hektischen Unruhe will
Gottes Rettungsbotschaft ein zur Ruhe
bringender Pol sein. Je mehr irdische
Gegebenheiten fragwürdig und Versprechen
unglaubwürdig werden, desto
mehr können sich die Glaubenden
auf Gottes Rettungshandeln verlassen.
Da ist das Fundament, das allein ein
gelingendes Leben tragen kann. Das
gilt es auch heute, den Gemeinden erneut
ins Herz zu schreiben und sie damit
zu trösten aber auch zu mahnen,
diesen Schatz zu bewahren.
Liebe Leserin, lieber Leser,
gerne erhalten Sie weitere Exemplare von dieser und anderen
Auslegungen aus der Reihe „Die Bibel für heute erklärt“.