Dr. Horst Neumann Der Brief des Jakobus fflfflfflfflffl Die Bibel für ...

Dr. Horst Neumann
Der Brief des Jakobus
„Ist jemand unter euch krank,
der rufe zu sich die Ältesten der Gemeinde,
daß sie über ihm beten und
ihn salben mit Öl
in dem Namen des Herrn.“
(Jakobusbrief Kapitel 5, Vers 14)
==> Seite 41 - 44: Aktuelle Bedeutung für heute!
Die Bibel für Heute Erklärt

Der Brief des Jakobus
erklärt von Pfarrer Dr. theol. Horst Neumann
2011 herausgegeben von der Lutherischen Laien-Liga e. V. (www.LLL-info.de)
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Der Brief des Jakobus
Einführung in den Jakobusbrief
(in der Folge abgekürzt Jak.)
1. Die Zuordnung innerhalb der neutestamentlichen Briefe
Der Jak. gehört mit den beiden Petrusbriefen,
den drei Johannesbriefen
und dem Judasbrief zu den sieben
sogenannten „Katholischen (= allgemeinen)
Briefen“. Schon der Kirchenvater
Eusebius (+ 339 n.Chr.) benennt
sie so. Für diese Kennzeichnung
gibt es zwei Erklärungen:
Die eine geht davon aus, daß sich
diese sieben Briefe im Gegensatz zu
den an einzelne Gemeinden oder
Personen gerichteten Briefe des Paulus
an die ganze Kirche wenden. Gegen
diese Deutung spricht jedoch,
daß sie zwar Menschen in einem
größeren Umkreis ansprechen als die
Paulusbriefe, aber doch nicht an die
ganze damalige Kirche gerichtet sind.
Daher ist die andere Erklärung zutreffender.
Es gab damals viele Briefe, die
regional und vorübergehend sehr angesehen
waren, jedoch nie von der
ganzen Kirche als kanonisch, d. h. verbindlich
zur Heiligen Schrift gehörig,
anerkannt wurden. „Die katholischen
oder allgemeinen Briefe dagegen wurden
nach und nach in den Kanon des
Neuen Testaments aufgenommen und
in der ganzen Kirche anerkannt.“
(William Barclay: Brief des Jakobus,
Briefe des Petrus, in: Auslegung des
Neuen Testaments, aus dem Englischen
übersetzt von Dr. Elfriede Leseberg,
Wuppertal, 2. Aufl. 1982, S. 133)
„Der Brief des Jakobus gehört zu den
Schriften, die es schwer hatten, in
den neutestamentlichen Kanon aufgenommen
zu werden. Selbst als er
bereits zur Heiligen Schrift gezählt
wurde, begegnete man ihm mit einer
gewissen Zurückhaltung, und noch im
16. Jh. hätte Luther ihn gern aus dem
Neuen Testament verbannt.“ (Barclay,
S. 9) Martin Luther schreibt in seiner
Vorrede auf den Jak. in: Das Neue
Testament Deutsch von D. Martin
Luther, Ausgabe letzter Hand 1545/
2. Der Jak. in der Kanongeschichte
3
46 unveränderter Text in modernisierter
Orthographie, S. 420f: „Aber daß ich
meine Meinung drauf stelle / doch ohne
jedermanns Nachteil / Achte ich sie für
keines Apostels Schrift /... Summa / Er
hat wollen denen wehren / die auf den
Glauben ohn Werk sich verließen / und
ist der Sachen zu schwach gewesen /
Will es mit dem Gesetz Treiben ausrichten
/ das die Apostel mit Reizen zur Liebe
ausrichten. Darumb kann ich ihn
nicht unter die rechten Häubtbücher
setzen / Will aber damit niemand weh-

en, daß er ihn setze und hebe, wie
es ihn gelüstet. Denn viel guter Sprüche
sonst darinne sind.“
Die altkirchliche Bezeugung des Jak.
als Teil des Neuen Testaments ist äußerst
dürftig. Der Kirchenvater Origenes
(+ 254 n.Chr.) sieht den Jak.
nicht unter den allgemein anerkannten
Schriften. Auch Eusebius (+ 339
n.Chr.) schränkt dessen Zugehörigkeit
zum Neuen Testament ein, wenn er ihn
zu den Antilegomena (= widersprochenen
Schriften) zählt. Im Osten erscheint
der Jak. früher in den Listen
neutestamentlicher Schriften als im
Westen der Kirche. „Die Tatsache, daß
die Aufnahme in Rom und Karthago
(= in Nordafrika) bis ins 4. Jh. umstritten
war, wird besser verständlich, wenn
man in Betracht zieht, daß er nicht von
einem Apostel geschrieben wurde,
nicht an Heidenchristen gerichtet war
und scheinbar den Briefen des Paulus
widerspricht.“ (Merrill F. Unger: Bibel
aktuell Bd. 6 Hebräer bis Offenbarung,
aus dem Amerikanischen übersetzt
von Dr. Samuel Külling, Wetzlar
1971, S. 75f) Der scheinbare Widerspruch
zu Paulus besteht in der Frage,
ob der Glaube ohne Werke retten
kann (vgl. Jak. Kap. 2, Vers 14).
„Als man jedoch mehr und mehr erkannte,
daß der Verfasser der Herrenbruder
war, der durch Paulus als Apostel
benannt wurde (Galater Kap. 1,
Vers 19), war der Weg frei für eine allgemeinere
Anerkennung seiner Autorität.“
(R. V. G. Tasker, MA, BD: The
General Epistle of James (= Jakobus),
in: Tyndale New Testament Commentaries,
Grand Rapids, Michigan USA,
10. Druck 1980, S. 19, hier und weiterhin
aus dem Englischen übersetzt von
Horst Neumann) Im 39. Osterfestbrief
des Kirchenvaters Athanasius im Jahr
367 n.Chr. ist der Jak. als Teil des Neuen
Testamentes und damit endgültig als
zum Kanon gehörend festgeschrieben.
Die Selbstbezeichnung des Absenders
(Kap. 1, Vers 1) enthält keinen direkten
Hinweis darauf, wer denn der Verfasser
Jakobus ist. Der Apostel Paulus
schreibt im Galaterbrief Kap. 1,
Vers 19: „Einen anderen aber der Apostel
sah ich nicht außer Jakobus, den
Bruder des Herrn.“ Damit liegt es nahe,
in Jakobus den Bruder Jesu zu sehen.
Nach Markusevangelium Kap. 6, Vers
3 und Matthäusevangelium Kap. 13,
Vers 55 hatte Jesus einen Bruder namens
Jakobus. Nach Galater Kap. 2,
Verse 9 + 12 und Apostelgeschichte
Kap. 12, Vers 17; Kap. 15, Vers 13;
3. Die Verfasserfrage
4
Kap. 21, Vers 18 hatte dieser Jakobus,
der wohl erst nach der Auferstehung
Jesu hinzugekommen ist, eine führende
Stellung in der Jerusalemer Urgemeinde
inne und spielte auch eine zentrale
Rolle anläßlich des Apostelkonzils
zu Jerusalem (Apostelgeschichte Kap.
15, Verse 13 - 21). Daß er nur seinen
Namen nennt, könnte sich auch aus
seinem Wissen um seinen Bekanntheitsgrad
erklären.
Wie der jüdische Geschichtsschreiber
und Freund des Kaisers Flavius - daher
mit römischem Beinamen Flavius

Josephus - (37 - Anfang des 2. Jhs.
n. Chr.) in seiner Schrift Antiquitates
Judaicae vermerkt, ist Jakobus 62 n.
Chr. wegen Vergehen gegen das jüdische
Gesetz gesteinigt worden.
Josephus bezeichnet Jakobus ebenfalls
als „Bruder Jesu, des sogenannten
Messias“. Der bereits erwähnte
Kirchenvater Eusebius gibt einen
Bericht wieder, der seinen Märtyrertod
auf das Jahr 66 n. Chr. ansetzt.
Jakobus sei dabei von der Zinne des
Tempels gestürzt und erschlagen
worden. Da kein anderer Jakobus als
der Herrenbruder eine solche Bedeutung
hatte, kommt kaum ein anderer
als Schreiber des Jak. infrage, zumal
der andere bekannte Jakobus, der
Zebedaide, schon 44 n. Chr. von Herodes
enthauptet worden war (Apostelgeschichte
Kap. 12, Verse 1f).
Die römisch-katholische Auslegung
bestreitet wegen des Dogmas von der
fortdauernden Jungfräulichkeit Mariens,
daß Jakobus ein Bruder Jesu
sei und identifiziert ihn deswegen mit
Jakobus, dem Sohn des Alphäus, einem
Schwager Mariens. Erstmals hat
Hieronymus 383 n. Chr. aus Brüdern
Cousins gemacht. Im griechischen
Text von Galater Kap. 1, Vers 19 steht
jedoch von Anfang an ausnahmslos:
„Jakobus, Bruder des Herrn“.
5
War dieser Jakobus ein Apostel? Die
Formulierung „außer“ in Galater Kap.
1, Vers 19 legt das nahe. Da Paulus
die Bezeichnung „Apostel“ in 1. Korinther
Kap. 15, Verse 5 - 7 nicht auf
die 12 beschränkt, liegt es nahe, daß
er Jakobus als Bruder Jesu zu dem
von den 12 unterschiedenen weiteren
Kreis aller Apostel rechnet. Das läßt
sich vor allem aus Vers 7 entnehmen
(vgl. Horst Neumann: Der erste Brief des
Apostels Paulus an die Korinther Teil 2
Kap. 10 - 16, Sottrum 2008, S. 39). Jakobus
nennt sich in seinem Brief anders
als Paulus und Petrus allerdings nicht
Apostel. So ist sein Apostolat in der Auslegungsgeschichte
auch bis heute umstritten.
Zumindest gehört er nicht in die
Gruppe der 12 Urapostel und zusätzlich
des Paulus.
Immer wieder werden vor allem vier
Gründe gegen die Verfasserschaft des
Herrenbruders Jakobus angeführt:
1. Das gebildete Griechisch lasse auf
einen dies als Muttersprache sprechenden
Verfasser schließen. Wie sollte der
schlichte, aramäisch sprechende Jakobus
diesen Brief geschrieben haben?
2. Kap. 2, Verse 14 - 26 setze sich mit
einem verbreiteten Mißverständnis paulinischer
Theologie auseinander. Damit
müsse der Brief später als zu Lebzeiten
des Herrenbruders entstanden sein.
3. Das Problem der kultisch-rituellen
Gebote, das für die judenchristliche Urgemeinde
besonders wichtig gewesen
ist, werde nirgendwo angesprochen.
Deshalb müsse der Brief in einer viel
späteren Zeit entstanden sein, als sich
diese Problematik längst erledigt hatte.
4. Dass der Jak. erst spät als neutestamentliche
Schrift anerkannt wurde, beweise
die Uneinigkeit der alten Kirche
über eine Verfasserschaft des Briefes
durch den Herrenbruder.

Diese Gegenargumente können jedoch
wie folgt entkräftet werden:
1. Wie Petrus den Silvanus (1. Petrus
Kap. 5, Vers 12, vgl. dazu Horst Neumann:
Der erste Brief des Apostels
Petrus, Sottrum 2010, S. 7), so hatte
wohl auch Jakobus einen griechisch
sprechenden Auslandsjudenchristen,
der ihm beim Formulieren geholfen
hat. Denn: „Der Jakobusbrief ist zwar,
was die Sprache betrifft, in gewandtem
Griechisch geschrieben, inhaltlich
aber ist er hebräisch gedacht und
gleicht alttestamentlich-jüdischen
Weisheitsspruchsammlungen.“ (Fritz
Grünzweig: Der Brief des Jakobus, in:
Wuppertaler Studienbibel Bd. 17,
Wuppertal 1983 + 1994, S. 15)
2. Die starke Ähnlichkeit des Jak. in
Form und Inhalt mit der Bergpredigt
und anderen Worten Jesu lassen sogar
eine große Nähe zur Zeit Jesu
vermuten. „Mehrere Forscher wie
Adolf Schlatter, Gerhard Kittel und
Wilhelm Michaelis vermuten, daß der
Jakobusbrief eine der frühesten neutestamentlichen
Schriften ist.“ (Grünzweig,
S. 15) Der Gegensatz zu Paulus
ist zudem nur ein scheinbarer;
denn der Begriff „Werke“ hat bei Paulus
und Jakobus eine unterschiedliche
Bedeutung. Beide ergänzen sich. Das
wird die Auslegung des Briefes noch zu
zeigen haben.
3. Die Nähe zur Bergpredigt zeigt, daß
der Jak. eine andere Stoßrichtung hat.
Es liegt ihm „vor allem an dem unser
ganzes Leben sittlich in Anspruch nehmenden
Gotteswillen“ (Grünzweig, S.
16). Das kultisch-rituelle Gesetz steht
ihm deshalb nicht im Vordergrund.
4. Die Leitung des Heiligen Geistes hat
die Kirche aber dennoch dazu gebracht,
den Jak. in den Kanon aufzunehmen.
Sie hat sich damit auch zur Verfasserschaft
des Herrenbruders Jakobus bekannt.
Mit gutem Grund ist somit daran festzuhalten,
dass der Jak. dem Herrenbruder
Jakobus zuzuschreiben ist. Der
Ort der Abfassung ist jedoch unbekannt.
Auch der Zeitpunkt bleibt unbestimmt.
Während einige Ausleger ihn
sehr früh ansetzen (s.o. Grünzweig S.
15), plädieren andere wie Friedrich
Hauck (in: Die Kirchenbriefe, in: Das
Neue Testament Deutsch NTD Bd. 10,
Göttingen 6. durchges. Aufl.1953, S. 4)
für die „spätapostolische oder frühkatholische
Zeit“. Er muß jedenfalls geschrieben
sein vor dem Märtyrertod des
Jakobus in den sechziger Jahren.
4. Die Empfänger des Jakobusbriefes
6
Die Adressaten lassen sich nicht lokalisieren,
da weder Provinz- noch
Ortsnamen genannt sind. Sie sind
gekennzeichnet als „die zwölf Stämme
in der Diaspora“ (Kap. 1, Vers 1)
„Jakobus wendet sich nicht an eine einzelne
Gruppe von Christen, deren
Umstände ihm speziell bekannt sind,
sondern an verschiedene in der gesamten
römischen Welt verstreute
christliche Gemeinden. Zusammen bilden
diese Gruppen das Volk Gottes,

das zusammenhängt mit dem alten
Israel, aber unabhängig von der Nationalität
aus allen besteht, die Jesus
als Gottes Messias anerkennen. Der
umfassende Ausdruck, der zur Beschreibung
des alten Israel in dessen
Gesamtheit benutzt wurde, die 12
Stämme, kann nicht unpassend benutzt
werden als eine symbolische Beschreibung
des neuen Israel“ aus Juden
und Heiden (Tasker, S. 39). Wie das
alte Israel infolge der Deportationen in
der Zerstreuung lebte, so leben die
durch Mission entstandenen christlichen
Gemeinden zerstreut inmitten einer
heidnischen Mehrheit. An diese alle
richtet Jakobus seine Grüße.
Gliederung des Jakobusbriefes
Briefeingang: Kap. 1, Vers 1
Absender, Anschrift, Gruß
1.) Kap. 1, Verse 2 - 18
Über die Anfechtung
a) Kap. 1, Verse 2 - 4:
Der Christ in der Anfechtung
b) Kap. 1, Verse 5 - 8:
Die Bitte um Weisheit
c) Kap. 1, Verse 9 - 12:
Die Anfechtung aus den sozialen Unterschieden in der Gemeinde
d) Kap. 1, Verse 13 - 18:
Gott und die Versuchungen
2.) Kap. 1, Verse 19 - 27
Über das rechte Hören
a) Kap. 1, Verse 19 - 21:
Das Hören und Reden des Christen
b) Kap. 1, Verse 22 - 27:
Das Hören und Tun des Christen
3.) Kap. 2, Verse 1 - 13
Über den Umgang mit arm und reich
a) Kap. 2, Verse 1 - 7:
Der Glaubende im Umgang mit arm und reich
b) Kap. 2, Verse 8 - 13:
Alle Lebensbereiche unter der Herrschaft Jesu Christi 7

4.) Kap. 2, Vers 14 - 26
Über Glaube und Werke
a) Kap. 2, Verse 14 - 17:
Glaube ohne Werke ist tot, also kein Glaube
b) Kap. 2, Verse 18 - 26:
Glaube und Werke lassen sich nicht trennen
5.) Kap. 3, Verse 1 - 12
Über den rechten Gebrauch der Redegabe
a) Kap. 3, Vers 1:
Es ist nicht leicht, Lehrer in der Gemeinde zu sein
b) Kap. 3, Verse 2 - 12:
Die Macht der Zunge und die Doppelzüngigkeit
6.) Kap. 3, Verse 13 - 18
Über die wahre Weisheit
a) Kap. 3, Vers 13 - 16:
Die falsche und die richtige Weisheit
b) Kap. 3, Verse 17 + 18:
Die wahre Weisheit stiftet Frieden
7.) Kap. 4, Verse 1 - 12
Über die Gefährdung durch den alten Geist
a) Kap. 4, Verse 1 - 3:
Die böse Wurzel in Gestalt der Eigensucht
b) Kap. 4, Verse 4 - 10:
Die zerstörerische Orientierung
c) Kap. 4, Verse 11 + 12:
Gegen den Richtgeist in der Gemeinde
8.) Kap. 4, Verse 13 - 17
Über die selbstsicheren Planungen
8
9.) Kap. 5, Verse 1 - 12
Über den nahenden Tag des Herrn
a) Kap. 5, Verse 1 - 6:
Gerichtswort im Blick auf den Tag Jesu Christi
b) Kap. 5, Verse 7 - 12:
Trostwort im Blick auf den Tag Jesu Christi

10.) Kap. 5, Verse 13 - 20
Über das Miteinander auf dem Weg zum Ziel
a) Kap. 5, Verse 13 - 18:
Die Aufgabe an kranken Mitchristen: Beten, Sünden vergeben, Salben
b) Kap. 5, Verse 19 + 20:
Die Verantwortung für irrende Mitchristen
Auslegung des Jakobusbriefes
Briefeingang: Kap. 1, Vers 1
Absender, Anschrift, Gruß
Kap. 1, Vers 1: Als Sklave Gottes ist
Jakobus zugleich der Sklave des Gottessohnes
Jesus Christus. Damit bekennt
er sich zu Jesus als dem Israel
angekündigten Messias Gottes und
dessen Identität mit dem himmlischen
Vater. Er richtet dieses Bekenntnis an
die ganze Christenheit aus Juden und
Heiden und wendet sich zugleich gegen
diejenigen aus seinem jüdischen
Volk, die Jesus als Messias und Sohn
Gottes ablehnen. Er verdeutlicht damit:
Der Zugang zu dem wahren Gott
führt nur über das Bekenntnis zu dessen
Sohn.
Mit der Selbstbezeichnung als „Sklave
des Herrn Jesus Christus“ verzichtet
Jakobus demütig auf jede Vorzugsstellung
aufgrund seiner Verwandtschaft
mit Jesus. Zugleich drückt diese
Selbstvorstellung Hoheit aus;
denn Jakobus tritt nicht als Privatperson
auf, sondern redet und handelt
im Namen und Auftrag seines erhöhten
Eigners und Herren.
„Die an Christus Glaubenden gehö-
9
ren zu den zwölf heiligen Stämmen in
besonderem Sinn; denn nur sie sind das
wahre Israel, das wahrhafte und bleibende
Volk Gottes. Die Scheidung zwischen
ihnen und denen, die ihren Herrn
verwerfen, wird der Richter, der vor der
Tür steht, bald vollziehen.“ (Adolf Schlatter:
Die Briefe des Petrus, Judas, Jakobus,
der Brief an die Hebräer, in: Erläuterungen
zum Neuen Testament Bd. 9,
Stuttgart 1987, S.133) Daß die an Jesus
Christus als Gottessohn Glaubenden
in der Diaspora, d. h. zerstreut zwischen
den Jesus Christus Ablehnenden
leben müssen, verweist sie auf ihre ewige
Heimat. In der Welt sind sie durch
ihren Glauben Fremde. Das sollen sie
wissen und sich dabei ihrer herrlichen
Zukunft gewiß sein. Auch heutzutage
erleben sich Christen selbst in Europa
als in der „Zerstreuung“, als Fremde in
ihrer Umgebung.
Jakobus wünscht den Adressaten chairein,
d. h. Freude. Das war damals eine
gängige Grußformel (vgl. Apostelgeschichte
Kap. 23, Vers 26) - sicher oft
einfach so dahingeschrieben. Bei Chri-

sten wird jedoch ein solcher alltäglicher
Gruß „zur Segnung, zum Angebot
des Friedens (Matthäusevangelium
Kap. 10, Verse 12 + 13). Der Bote
Jesu nennt und bringt den Grund zur
Freude, das große Angebot: Der
Mensch wird von Gott angenommen. Er
empfängt seinen Frieden... Er macht
der großen, gewissen Hoffnung teilhaftig;
der Glaubende darf in Ewigkeit an
dem teilhaben, was Gott ist, hat und tut.“
(Grünzweig, S. 24)
1.) Kap. 1, Verse 2 - 18: Über die Anfechtung
Vers 2: Aus der im Grußwunsch zugesprochenen
Freude erwächst die
Aufforderung zur Freude. Es ist eine
Freude, zu der - menschlich gesprochen
- überhaupt kein Anlaß besteht;
denn die Glaubenden stehen fortlaufend
im Kampf mit den Anfechtungen,
die ihren Glaubensstand bedrohen.
„Aber die rechten Frommen nehmen
solchen Kampf auf, ja halten Schicksalsschläge,
Nöte, Verfolgungen nicht
für Lebensstörung und Glücksberaubung,
sondern für Lebenssteigerung
und darum für Freude.“ Denn „ausschlaggebend
wird hier der innere
Gewinn, welchen der Glaubensmensch
aus den leidvollen Erfahrungen
für das seelische Wachstum davonträgt
(1. Petrus Kap. 1, Vers 6).“
(Hauck, S. 7)
a) Kap. 1, Verse 2 - 4
Der Christ in der Anfechtung
ausharrenden Erdulden führen. Das
griechische Wort „hüpomonä“ umschreibt
„Ausdauer, Standhaftigkeit,
drunterbleiben unter schwierigen Verhältnissen,
unter körperlichem und seelischem
Leiden“. Damit umschließt es
das Drunterbleiben unter Gott dort, wo
er uns hinstellt. Das Wort „hüpomonä“
ist aktiver als das Wort Geduld. Daher
ist es am besten mit „Standfestigkeit,
Standhaftigkeit“ zu übersetzen. Dabei
beinhaltet „hüpomonä“ auch die Gabe,
Leid anzunehmen und zu überwinden.
„Wie soll uns aber die Kraft der Beharrlichkeit
auf andere Weise zukommen
als dadurch, daß wir das überwinden
und in uns tilgen, was uns von Gott
abziehen will? Darum sollen wir uns
herzlich an allem freuen, was uns kräftig
macht, bei Gott zu bleiben und Christus
die Treue zu halten, so daß wir ihm
so gehören, daß auch die Versuchung
uns umsonst angreift.“ (Schlatter, S.
137) Dabei stärkt uns das, „was wir bei
Erprobungen von Gott zu erwarten haben,
was die Weise unseres Gottes ist:
Er hilft in der Not und, wenn seine Stun-
Vers 3: Denn der Glaubende weiß,
daß das höchste Gut in dem Geschenk
seines echten, bewährten
Glaubens liegt, der ihn mit dem Dreieinigen
Gott vereint. So sehen sich die
Christen in der Anfechtung auf der
richtigen Seite. So können sie sich
über die Prüfungen freuen, die ihren de gekommen ist, auch aus der Not.“
Glauben festigen und sie zum mutigen 10 (Grünzweig, S. 27)

Vers 4: „Unerschütterliche Geduld
und Standhaftigkeit bewirken schließlich
dreierlei, 1... So macht Standhaftigkeit,
die auf die Bewährung von
Anfechtungen zurückgeht, den Menschen
teleios, das heißt, sie macht
ihn zu der Aufgabe geeignet, um derentwillen
er in die Welt gekommen
ist, zu der Aufgabe, für die Gott ihn
ausersehen hat... 2. Sie bewirken,
daß der Mensch ohne Tadel ist, holokläros,
vollständig, ganz und gar vollkommen...
Schwächen und Unvollkommenheiten
fallen durch diese unerschütterliche
Standhaftigkeit nach
und nach ab und befähigen den Menschen,
alte Sünden zu überwinden,
alte Fehler abzuschütteln und neue
Tugenden zu erlangen, damit er tauglich
ist zum Dienst Gottes und zum
Dienst an seinen Mitmenschen. 3. Sie
bewirken, daß kein Mangel an ihm ist...
Das griechische Wort leipesthai wurde...
für das Nichterreichen eines Standards,
der erreicht werden sollte, benutzt. Wer
den Anfechtungen in der rechten Weise
begegnet, wer Tag für Tag unerschütterliche
Standhaftigkeit zeigt, der
wird täglich mehr lernen, zu überwinden
und dem Maßstab Jesu täglich ein Stück
näher kommen.“ (Barclay, S. 46f) So
erwächst aus der Freude des Glaubens
und der Kraft zum Aufsichnehmen die
Tat, die aus stärkstem Glauben geboren
ist.
b) Kap. 1, Verse 5 - 8
Die Bitte um Weisheit
Vers 5: „Weisheit“ meint hier nicht
eine - wie die Griechen sie verstanden
- verstandesmäßige Fähigkeit,
sondern das von Gott erneuerte Denken,
das alles von Gott her beurteilt,
das nach-denkt, was Gott vor-gedacht
hat und das sich an Gottes
Maßstäbe hält (Römer Kap. 12, Verse
1f). Diese Weisheit ist Gottes
durch den Heiligen Geist gewirkte
Gabe, die sich kein Mensch aus eigener
Kraft beschaffen kann. Daher
kann sie nur von Gott erbeten werden.
Er gibt dem Bittenden „haplohs
= schlicht, einfach“ und „ mä oneidizontos
= nicht scheltend, ohne Vorwürfe“
(Matthäusevangelium Kap. 7,
Vers 8). Gott hat beim Geben - im Gegensatz
zu uns - keinerlei Hintergedanken
und beschimpft uns nicht dafür.
Denn im Bitten gestehen wir ihm demütig
unseren Mangel und bekennen
wir uns zu seiner Allmacht.
Vers 6: Gottes gütigem Geberwillen
darf und soll der uneingeschränkte
Glaube entsprechen, der sich durch
niemand und nichts im Vertrauen auf
Gott erschüttern läßt. Dadurch wird der
Glaubende gefestigt und kommt dabei
zur wahren Gottesruhe. Dazu im Gegensatz
steht der Zweifler, der unbeständig,
hin- und hergeworfen, zum
Spielball des Bösen wird, der sich hinter
dem jeweiligen Zeitgeist versteckt.
Vers 7: So wie der Glaubende beim Beten
empfängt, so geht der Zweifler dabei
leer aus; da er Gott die Ehre verweigert.
Denn während Gott geben 11
will,

estreitet der Zweifler Gottes allmächtige
Liebe und hält sich lieber an weltliche
Mittel. „Gott ehrt nicht Den durch
seine Gabe, der ihn entehrt durch
seine Haltung.“ (Hauck, S. 8)
Vers 8: Durch seine Haltung wird der
Zweifler zu einem innerlich zerrissenen
Menschen, der zwischen Selbst- bzw.
Weltvertrauen und dann doch wieder
dem Anerkennen von Gottes überlegener
Macht schwankt. So steht der Zweifel
im Gegensatz zur uneingeschränkten
Hingabe an Gott, die Gott schon
Israel gegenüber gefordert hat (5.
Mose Kap. 6, Vers 6). Jakobus macht
mit diesem Abschnitt Mut zur Bitte um
die rechte Weisheit und damit grundsätzlich
Mut zum Beten.
c) Kap. 1, Verse 9 - 12
Die Anfechtung aus den sozialen Unterschieden in der Gemeinde
Verse 9 + 10: Neben das gegensätzliche
die Herrlichkeit des Reichen nicht daulern
Bild von Glaubenden und Zweiferhafter
ist als die Blumenpracht auf
stellt Jakobus jetzt das Bild vom dem Felde... So kann ihm nur mit bitterem
armen Frommen und vom reichen offensichtlich
Spott zugemutet werden, sich der
Ungläubigen. Diese Wertung
Erniedrigung zu ‘rühmen’. Diese wird
legt der Vergleich des Reichen beim Anbruch des Reiches Gottes, das
mit der vergehenden „Blume des Grases“
die irdischen Verhältnisse in ihr Gegen-
(Vers 10) nahe. „So wird sein teil verkehren wird (Lukasevangelium
Wort zu einem Freudenwort für die Kap. 1, Verse 52f), sicherlich sein Teil
armen Christen wie zu einem Drohwort sein.“ (Hauck, S. 9)
für die draußenstehenden Reichen
(Kap. 5, Verse 1ff; 1. Timotheus Kap. Vers 11: Diese Feststellung wird mit
6, Vers 9). Auch hier ist sein Wort Aufruf
dem Bild aus der Schöpfung unterlegt.
zur vollkommenen Umkehrung des Genau so wird alle Herrlichkeit der Rei-
oberflächlichen, weltlichen Urteils. chen vergehen. Jakobus greift hier das
Denn an sich hat der Geringe nichts, gegen Gier und Sorge gerichtete Wort
worauf er stolz sein könnte. Irdisch Jesu auf: „Ihr könnt nicht Gott dienen
gesehen ist er arm, gedrückt, rechtlos,
und dem Mammon (= den materiellen
freudlos. Aber solcher Nachteil Gütern).“ (Matthäusevangelium Kap.
wandelt sich ins Gegenteil bei Denen, 6, Vers 24) Jakobus mahnt und tröstet
die zur Heilsgemeinde gehören (Philipper
zugleich mit diesen Worten. Niemand
Kap. 4, Verse 12f). Ihre Niedrig-
soll sich an das Irdische klammern. Es
keit ist Hoheit und geht einst vollends hat keinen Bestand (1. Korinther Kap.
über in herrliche Erhöhung. Umgekehrt
7, Vers 31).
ist der Reiche gewöhnt, sich sei-
nes Reichtums zu rühmen, der ihm irdische
Vers 12: Wer im irdischen Streit glaugenheit
Unabhängigkeit und Überlebenstreu
bleibt, erhält den herrlichen
verleiht (Jeremia Kap. 9, Vers Lohn, den Siegeskranz des Lebens
23). Aber der Glaubende sieht, daß 12 (Offenbarung Kap. 2, Vers 10). In der

Glaubensstärke beweist der Siegende
seine ungebrochene Liebe zu
Gott. „Es ist ein Axiom der Bibel, daß
Gott überreichlichen Segen für die
hat, die ihn lieben, seine Gebote halten
und ihm treu dienen, was immer das
auch kosten mag.“ (Tasker, S. 45)
Vers 13: Nunmehr geht es um die negative
Seite der Versuchung, um den
darein verwobenen Anreiz zur Sünde.
Die Glaubenden sollen den Anreiz zur
Sünde nie auf Gott zurückführen. Die
Reinheit Gottes verbietet es, daß Gott
und die Versuchung zusammengebracht
werden. „Was Jakobus hier
verneint ist nicht, daß Gott Menschen
versucht, sondern daß er sie mit böser
Absicht versucht und sie so zur
Sünde verführt. Gott in seiner wahren
Natur, betont er, kann nicht mit
Bösem versucht werden; er ist völlig
unfähig zu irgendeinem Kontakt mit
dem Bösen. Er kann daher nicht die
Ursache sein für das böse Tun der
Menschen. Und so versucht er auch
nicht Menschen.“ (Tasker, S. 46)
Vers 14: Der Mensch selbst ist verantwortlich.
Die zum Wesen des gefallenen,
sündigen Menschen gehörende
Begierde, das ungezügelte
Triebleben verführt mit List und Macht
den Menschen zu bösem Tun. Die
verborgene Begierde bedarf eines
Köders, der sie zur Tatsünde auswachsen
läßt.
d) Kap. 1, Verse 13 - 18
Gott und die Versuchungen
Welt Gottes schließen einander aus.
Diese Wahrheit ist allen Täuschungen
zum Trotz festzuhalten.
Vers 17: Was von Gott kommt ist gut
und vollkommen, denn er ist der Vater
des Lichts, der Reinheit, des Lebens.
Der Sohn Gottes ist daher das Licht der
Welt (Johannesevangelium Kap. 8, Vers
12). Gott ist als reine unwandelbare
Güte der Geber aller guten Gaben. In
ihm gibt es keine Wankelmütigkeit, keine
unberechenbaren Veränderungen.
Vers 18: Wer aus Gott durch dessen
neu schaffendes Wort der Wahrheit
(Psalm 33, Vers 9) wahrhaftig neu geboren
ist, gehört zu den Ersten der
künftigen neuen Welt. Diese Neugeburt
ist keine menschliche unter Zwang
und Schmerz, sondern eine aus dem
ewigen Willen Gottes, aus seiner unbegreiflichen
Hinwendung, eine wunderbare
Wirklichkeit. So sind die Christen
der Beginn einer neuen Menschheit.
„Das höchste Ziel Gottes aber besteht
darin, unser Leben durch die Wahrheit
des Evangeliums zu erneuern, so daß
wir erkennen: Wir gehören rechtens
ihm.“ (Barclay, S. 57) „Das alte Israel
war ‘die Erstfrucht seines Wachstums,
seiner Ernte’ (Jeremia Kap. 2 Vers 3);
ganz konsequent konnte solche Redeweise
in Bezug auf die Glieder der
Vers 15: Die Begierde führt in die
Sünde, die Sünde in den Straftod, d.h.
die Verweisung aus dem Lebenszusammenhang
mit Gott.
christlichen Kirche genutzt werden.“
Vers 16: Die Welt der Sünde und die 13 (Tasker, S. 49)

2.) Kap. 1, Verse 19 - 27: Über das rechte Hören
a) Kap. 1, Verse 19 - 21
Das Hören und Reden des Christen
Vers 19: Weil die Glaubenden Gottes
neue Geschöpfe sind, haben sie auf
ihn und sein offenbartes Wort ohne
Wenn und Aber sowie ohne Zögern zu
hören.
Daraus ergibt sich die richtige Reihenfolge.
Zuerst ist auf Gottes Stimme zu
hören. Die Glaubenden sollen ‘ganz
Ohr sein’. Das bezieht sich auch auf
das Anhören anderer. Diese sollen zu
Wort kommen.
Aus den genannten Gründen verbieten
sich rhetorische ‘Schnellschüsse’
sowie das ‘ins Wort fallen’. Erst nach
dem Hören auf Gott und auf andere
sollen die Glaubenden ihre Stimme erheben.
Das gilt auch von Gesprächen
über den Glauben. Gott ist immer der
Vortritt zu lassen. So lernen Christen,
sich zurückzunehmen.
Dadurch wird auch menschlicher Zorn
abgebremst. Denn das gehorsame
Hören auf Gott setzt voraus, daß der
Sinn nicht durch Gedanken des Grolls,
der Wut oder der Rache abgelenkt
und so in eine falsche Richtung gelenkt
wird.
Vers 20: „Das Urteil des Zornigen und
das Urteil Gottes über das, was Gerechtigkeit
ist, liegen weit auseinander.
Der Mann geht in seinem Zorn seinen
eigenen Weg, nicht Gottes Weg; er tut14
seinen eigenen Willen, nicht Gottes
Willen; wenn er aus seinem Zorn erwacht,
muß er sich gestehen, daß er
Unrecht tat... Nur wer ihr (= der Gerechtigkeit)
dient und so handelt, daß das,
was vor Gott recht ist, aus seinem Tun
entsteht, erspart sich zuletzt Scham
und Reue. Dazu führt uns aber nicht
der Zorn, sondern das stille Hören des
Wortes.“ (Schlatter, S. 154f)
Vers 21: Wie man ein völlig verschmutztes
Gewand auszieht und vielleicht sogar
entsorgt, sollen die Glaubenden „allen
Schmutz“ und „die Fülle des Bösen“
ablegen; denn das paßt nicht zu dem
von Gott geschaffenen neuen, d. h.
reinen Menschen. Das griechische
„ryparia = Schmutz“ ist „eine Ableitung
von rypos, was Wachs in den Ohren
heißt... Wenn sich Wachs in den Ohren
ansammelt, kann der Mensch taub
werden; so können auch die Sünden
des Menschen ihn taub gegenüber Gott
machen.“ (Barclay, S. 60)
Statt des Bösen sollen sie sich das ihnen
von Gott „eingepflanzte Wort“ in
aller „Sanftmut“, und das meint ohne
Eigensinn und Zorn, „zu Herzen nehmen“.
Denn dieses Wort ist rettendes
Tatwort. Es ist Evangelium, das im Zuspruch
der Vergebung von der Sünde
trennt und die Fülle des ewigen
Christuslebens zuspricht.

) Kap. 1, Verse 22 - 27
Das Hören und Tun des Christen
Vers 22: Das Hören des göttlichen Tatwortes
drängt in die Umsetzung in das
tägliche Leben hinein. Gottes Tatwort
will getan sein. Gott schafft in und somit
auch durch Menschen neue Fakten.
So greift Jakobus die Worte Jesu
aus Matthäusevangelium Kap. 7, Verse
24 - 27 auf. Wer Hören und Tun
des Gotteswortes auseinanderreißt,
betrügt sich selbst. Denn er meint, Gott
mit dem Hören allein Genüge zu tun,
wo doch Gott die ganzheitliche Umsetzung
verlangt. Was vor Gott zusammengehört,
darf kein Mensch trennen!
eine lebendige Macht. Es ist offensichtlich
Gesetz der Freiheit genannt, weil
es Menschen befähigt, ihre wahre
Freiheit im Dienst des göttlichen Willens
zu finden und es ohne Zwang anzunehmen.
Der Christ liebt Gottes
Gebote und ist begierig, ihnen zu gehorchen.“
(Tasker, S. 53) Das Wort darf
nicht Theorie bleiben, sondern muß zur
Tat werden, die dem Nächsten dient
und Gottes heiligen Willen auch der
gottlosen Welt erkennbar werden läßt.
Das ist Gott wohlgefällig (vgl. Römer
Kap. 12, Vers 2).
Verse 23 + 24: In den Spiegel schauen,
ohne Konsequenzen aus dem
Geschauten zu ziehen, ist sinnlos.
Denn wer wird Schmutzflecken im Gesicht,
die jemand im Spiegel erkennt,
nicht sogleich abwischen? So soll der
Glaubende die im Spiegel des Wortes
Gottes erkannten Schmutzflecken seiner
Seele durch die Vergebung abwischen
lassen und hinfort darauf achten,
sich nicht wieder zu beschmutzen.
Vers 25: „Was der wahre Glaubende
sieht, wenn er forschend schaut, ist
das vollkommene Gesetz der Freiheit.
Es ist ein vollkommenes Gesetz, weil
es das Gesetz des neuen Bundes ist,
von dem Jeremia prophezeit, daß es
durch Gott in das Innere der Menschen
und auf ihre Herzen geschrieben werde
(vgl. Jeremia Kap. 31, Vers 33). Es
ist daher nicht etwas von außen den
Glaubenden in Form von äußeren
Regeln und Vorschriften Auferlegtes.
Es ist kein toter Buchstabe, sondern15
Vers 26: Wahre Gottesverehrung spiegelt
sich nicht nur in einem entsprechenden
Tun, sondern zeigt sich auch
im „Zügeln der Zunge“. „Nun sagt uns
Jakobus; unser Reden sei eine viel zu
wenig beachtete Einbruchstelle des falschen
Geistes. Unser Tun nehmen wir
ernst, unsere Worte weit weniger. Was
wird doch geredet oder...angedeutet in
Gesprächen, auch nach dem, was wir
‘Gottesdienst’ heißen, und wieviel Neid,
Eifersucht und Mißgunst steht dahinter.“
(Grünzweig, S. 63)
Eitel, nichtig wird die Gottesverehrung,
verkommt sie zur leeren Äußerlichkeit,
wenn sie mit sündigem Verhalten einherkommt.
Wer sich dennoch für fromm
hält, betrügt sich selbst. Man überprüfe
daher besonders auch, was man so
vor und nach dem Gottesdienst alles
redet! Denn das Wort der Wahrheit
„auch dadurch zu einem wichtigen Teil
unserer Frömmigkeit wird, daß wir es
sagen. Jeder, der Gott dienen will, übt

deshalb das Reden eifrig. Er begleitet
alles, was er erlebt, mit frommen
Worten und braucht sie in seinem ganzen
Verkehr mit den anderen.“ (Schlatter,
S. 159f)
Vers 27: Der kultischen Gottesverehrung
muß die gelebte Nächstenliebe
entsprechen, die sich gerade auch im
helfenden Besuch der Witwen und
Waisen dokumentiert (vgl. Apostelgeschichte
Kap. 6, Vers 1). Das war in
einer Zeit ohne staatliches soziales
Netz besonders dringlich, ist aber auch
heute angesichts leerer öffentlicher
Kassen wieder dringend geboten. Zu
diesem Gottesdienst an hilfsbedürftigen
Menschen tritt das Dienen Gottes
durch das Reinhalten der eigenen Person
angesichts der unreinen Einflüsse
der gottlosen Welt, denen sich die Glaubenden
zu entziehen haben. Wer sich
jedoch diesen Einflüssen hingibt, entfremdet
sich damit automatisch von
Gott.
3.) Kap. 2, Verse 1 - 13: Über den Umgang mit arm und reich
a) Kap. 2, Verse 1 - 7
Der Glaubende im Umgang mit arm und reich
Kap. 2, Vers 1: Ungerechte Urteile wie
Vorurteile gegenüber Armen und Reichen
passen mit dem Glauben an Jesus
Christus nicht zusammen. Er ist in
der Ohnmacht des Kreuzes der Herr
der Herrlichkeit. Damit hängt Herrlichkeit
nicht mehr ab von äußerem Reichtum,
sondern von den Maßstäben des
Christus. Diese heben die menschlichen
Urteile auf, die deshalb das Zusammenleben
in den Gemeinden nicht
mehr bestimmen dürfen.
im besten Fall einen Fußschemel verweisen
würden, wäre das eine unüberbietbare
Demütigung des Armen durch
die nicht zu verantwortende Ungleichbehandlung
der Beiden. Das paßt
nicht in eine christliche Gemeinde, in
der es kein Ansehen der Person und
damit keine Ungleichbehandlung geben
darf (Galater Kap. 3, Vers 28; 1.
Korinther Kap. 12, Vers 13). Mit einem
solchen Verhalten ziehen Erwägungen
in fromme Kreise ein, die den Maßstäben
des Reiches Gottes diametral entgegengesetzt
sind. Da werden dann
Geld und äußerer Glanz zum Maßstab.
Vers 2 - 4: Jakobus unterlegt das mit
einem Beispiel aus der Gemeindepraxis.
Zwei Vertreter unterschiedlichster
sozialer Schichten treten zu der Vers 5: Gerade den Armen gehört die
wohl zum Gottesdienst versammelten ganze Zuneigung Gottes. Er beruft sie
Gemeinde hinzu. Wenn die Versammelten
dann dem prächtig Gekleidethäusevangelium
Kap. 5, Vers 3; 1. Ko-
zur Teilnahme an seinem Reich (Matten
einen schönen, bequemen Platz rinther Kap. 1, Verse 26f). Gott schaut
zuweisen und den armselig daher dabei nicht auf die äußeren Lebensumstände.
Es geht allein um den Kommenden auf einen Stehplatz oder 16
von

Gott selbst gewirkten inneren Reichtum
des Glaubens, der zur Liebe zu
Gott befähigt. An dieser göttlichen
Regel haben sich die Glaubenden in
ihrem Umgang mit anderen zu orientieren
(Matthäusevangelium Kap. 5,
Vers 48).
Vers 6: Gott ehrt den Armen, indem
er statt des Äußeren dessen Herz ansieht.
Die Adressaten hingegen halten
sich lieber an die Reichen, obwohl
sie von diesen offensichtlich nichts
Gutes zu erwarten haben. Denn diese
durch Reichtum Mächtigen „nehmen
rücksichtslos das Gericht in Anspruch,
um auf scheinbar gerechtem
Weg den Armen noch tiefer in die Not
hinabzustoßen (Jesaja Kap. 1, Vers
23; Jeremia Kap. 14, Vers 9).“ (Hauck,
S. 16) Ihr Geld ermöglicht ihnen, Prozesse
zu führen.
Das kann sich auch auf Anklage wegen
des christlichen Glaubens beziehen.
Ebenso kann es um die Verschuldung
armer Gemeindeglieder
gehen, die durch Wucher um ihre
materielle Existenz gebracht werden.
Vers 7: Mit dieser Formulierung ist die
Taufe angesprochen. Der „gute Name“
ist der Name des Herren Jesus Christus,
in dessen Namen hinein Täuflinge getauft
werden.
Die Getauften gehören jetzt nicht mehr
der Welt, sondern Jesus Christus, in
dessen Tod und Auferstehung sie hineingetauft
sind ( Römer Kap. 6, Verse
3 - 5 mit „in“ im vierten Fall = „in hinein“).
So sind die Getauften in Jesus
Christus eingepfropft. Da sie den Namen
Jesu Christi tragen, trifft jedes
Verunehren der Christen den Herren
Jesus Christus selbst. So wird das zur
Lästerung des Gottessohnes.
Grünzweig weist noch daraufhin, daß im
Altertum „auf den Namen“ gleichbedeutend
war mit „auf das Konto“. „Auf den
Namen Jesu getauft sein, heißt also:
von den Teufels Konto abgebucht und
auf Jesu Konto übertragen werden.“ (S.
74)
Christen sollen für alle in gleicher Weise
offen sein. Denn Gott verschenkt seinen
Adel - im Unterschied zur Welt - allen
gleicherweise.
b) Kap. 2, Verse 8 - 13
Alle Lebensbereiche unter der Herrschaft Jesu Christi
Vers 8: Mit „das königliche Gesetz“
unterstreicht Jakobus den Ernst der
göttlichen Forderung (3. Mose Kap.
19, Vers 18), die von allen Gläubigen
unbedingt zu beachten ist. Im Zusammenhang
mit dem vorigen Abschnitt
beinhaltet das auch, niemanden wegen
dessen sozialen Status vorzuziehen
oder zu benachteiligen. Denn wer17
den Reichen vorzieht, liebt den Reichtum
und nicht den Nächsten. Das aber
ist eine Mißachtung des „königlichen
Gesetzes“.
„Jakobus nennt das Gebot, unseren
Nächsten zu lieben wie uns selbst, das
königliche Gesetz, was Verschiedenes
bedeuten kann. Entweder das Gesetz

von größter Vortrefflichkeit, der überragendste
Teil des Gesetzes, oder das
Gesetz, das vom König der Könige
stammt, oder auch, daß dieses Gebot
König aller Gesetze ist, in dessen
Licht auch alle anderen Gesetze zu
handhaben sind... Der Ausdruck kann
aber auch bedeuten: das Gesetz, das
die Menschen zu Königen macht und
Königen gemäß ist. Christen sind
Könige und Priester vor Gott (Offenbarung
Kap. 1, Vers 6). Dieses höchste
Gesetz erfüllen heißt zum König
seiner selbst und unter den Menschen
zu werden.“ (Barclay, S. 71)
Vers 9: Vom Ansehen der Person bestimmte
Liebestat ist keine Erfüllung
des Gebotes der Nächstenliebe, sondern
wird gerade von diesem Gebot
als Sünde angeklagt. So kommt es wesentlich
auf die Motivation des Handelns
an.
Nicht alles, was wie Gebotstreue aussieht,
ist es auch. Was Erfüllung des
Gotteswillens zu sein scheint, kann in
Wirklichkeit Sünde in Gestalt von
Rücksicht auf Menschen sein.
Vers 10: Wie Paulus Galater Kap. 5,
Vers 3 betont auch Jakobus: Das aus
dem einen göttlichen Willen hervorgegangene
Gesetz ist als ein Ganzes
anzusehen.
Vers 11: Jakobus verdeutlicht das an
den Verboten des Ehebruchs und des
Mords. Wer eines dieser Gebote übertritt,
hat das ganze Gesetz übertreten.
Im Bilde gesprochen: Wer den Zaun an
einer Stelle übersteigt, hat den ganzen
Zaun überstiegen.
Vers 12: Der im künftigen Gericht zu
verantwortende Gehorsam gegen Gottes
Gebot der Nächstenliebe hat sich
in Wort und Tat zu äußern. Der Blick
auf Gottes Gericht sollte die Glaubenden
gegenüber anderen barmherzig
machen.
Die Gnade, die sie für sich erwarten,
sollten sie auch anderen gewähren.
„Dieses Gesetz ist das Gesetz der Freiheit,
wie schon in Kap. 1, Vers 25 festgestellt.
Es ist von denen angenommen,
die sich dem Joch des Christus
unterworfen haben; denn sie wissen,
daß Gott sie in seiner Gnade durch
Christus befreit hat von ihren Sündenstrafen.
Sie wissen ebenso, daß
durch ihre Union mit Christus eine neue
befreiende Macht in ihnen arbeitet, die
ihnen Gehorsam ermöglicht.“ (Tasker,
S. 62)
Vers 13: Wer sich unbarmherzig der
bedingungslosen Liebe zum Nächsten
entzieht, dem wird Gott im Gericht seine
Barmherzigkeit entziehen.
Nur ein Gebot halten oder auch nur
ein Gebot auslassen, betrifft immer
das Ganze des Gesetzes. Wer das
Gebot der Nächstenliebe nur einseitig
hält und so daran schuldig wird, ist
des ganzen Gesetzes schuldig.
18
Wer aus Gottes Erbarmen heraus Erbarmen
lebt, darf sich des göttlichen
Erbarmens im Gericht gewiß sein.
Jakobus gibt damit exakt die Worte Jesu
im Matthäusevangelium Kap. 25, Verse
31 - 46 wieder.

4.) Kap. 2, Verse 14 - 26: Über Glaube und Werke
a) Kap. 2, Verse 14 - 17
Glaube ohne Werke ist tot, also kein Glaube
Vers 14: Der von Gott im Heiligen
Geist gewirkte Glaube drängt in die
Tat. Das Augsburger Bekenntnis
nennt das „von Gott Gebotene“ „gute
Früchte“ und „gute Werke“, betont
aber zugleich: „doch nicht auf solche
Werke zu vertrauen, dadurch Gnade
vor Gott zu verdienen. Denn wir empfangen
Vergebung der Sünde und
Gerechtigkeit durch den Glauben an
Christus“ (Art. 6). Der Jak. warnt somit
vor Trägheit im Glauben, die es
an Umsetzung in den Alltag hinein fehlen
läßt. Er kämpft gegen eine faule
Orthodoxie (= Rechtgläubigkeit) ohne
lebendige Orthopraxie (= richtige
Lebensführung), die sich anderen
zuwendet. Denn Glaube und Liebe
lassen sich nicht trennen. Auch hier
knüpft Jakobus an Worte Jesu an, der
Matthäusevangelium Kap. 7, Vers 21
sagt: „Es werden nicht alle, die zu mir
sagen: Herr, Herr!, in das Himmelreich
kommen, sondern die den Willen
tun meines Vaters im Himmel.“
dessen grundlegender Erörterung der
Annahme des Sünders durch Gott um
Christi willen allein aus Gnade im Glauben
an diesen Jesus Christus zuordnet,
sondern dem zweiten ethischen Teil des
Briefes ab Kap. 12., in dem Paulus die
praktischen Konsequenzen aus dem lebendigen
Christusglauben so zieht, wie
er es auch in seinen anderen Briefen
tut.
Paulus setzt immer wieder bei dem Fundament
des Christseins an, Jakobus
hingegen spricht in die Situation des weiteren
Lebens der Christgewordenen
hinein. „Während Paulus mit der wichtigen
Tatsache der Vergebung Gottes beginnt,
die niemand verdient, beginnt
Jakobus mit dem bekennenden Christen,
wobei er betont, niemand sei
Christ, der dies nicht auch durch seine
Werke beweise... Sie widersprechen
einander nicht, sondern ergänzen einander;
und beide Botschaften sind in
gleicher Weise wesentlich für den
christlichen Glauben in seiner ganzen
Fülle.“ (Barclay, S. 77)
Oft wurde und wird behauptet, Jakobus
widerspreche mit Vers 14 dem Bekenntnis
des Paulus, „daß der Verse 15 + 16: Mit dem praktischen Beispiel
Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes
aus dem täglichen Leben zeigt
Werke, allein durch den Glauben“
Jakobus, daß fromme Redensarten an-
(Römer Kap. 3, Vers 28); „denn gesichts der Not von Geschwistern im
durch des Gesetzes Werke wird kein Glauben nicht ausreichen. Wirkliche Not
Fleisch gerecht“ (Galater Kap. 2, Vers erfordert wirkliche Tat.
16). Der scheinbare Widerspruch löst
sich auf, wenn man den Jak. nicht Vers 17: Die Spitze dieses Wortes richtet
sich lediglich gegen eine dem ersten Teil des Römerbriefs mit19
Heuchelei,

die sich mit dem Glauben rechtfertigt
und damit die Sünde der Lieblosigkeit
übertünchen will. „Es liegt auch Paulus
daran, uns jede Rechtfertigung zu
entwinden, mit der wir unsere Sünde
beschirmen möchten. Weil wir auch
unseren Glauben gern zur Entschuldigung
für uns brauchen, nimmt uns
Jakobus auch diesen Ruhm.“ Denn:
„Etwas Ganzes entsteht auf diesem
Weg nicht. Anders ist gestaltet, was aus
dem Geist Gottes geboren ist. Da entspringt
von innen her die lebendige
Bewegung, die alle Fähigkeiten unseres
inwendigen Menschen erfaßt und
tätig macht... Leben aber fabriziert nicht
der Mensch; Leben gibt Gott.“ (Schlatter,
S. 174f)
b) Kap. 2, Verse 18 - 26
Glaube und Werke lassen sich nicht trennen
Vers 18: Jakobus begegnet jetzt einem
möglichen Einwand. Da werden
Glaube und Werke aufgesplittet. Die
einen haben eben den Glauben, die
anderen die Werke. Dahinter steckt
dann die Vorstellung, es gäbe eben
zwei unterschiedene Zugänge zu Gott.
Dabei ist aber „nicht die Verteilung von
Glauben und Werke auf du und ich
die Hauptsache, sondern die Teilung
von Glauben und Werken überhaupt...
Was Jakobus bekämpft ist die Trennung
von Glauben und Werken.“ (Martin
Dibelius: Der Brief des Jakobus, in:
Kritisch-exegetischer Kommentar über
das Neue Testament, 15. Abt. 9. Aufl.
Göttingen 1957, S. 145)
Für Jakobus gibt es nur das Sowohl-
Als-auch. „Glaube und Werke gehören
beide in ein wohlausgewogenes
Leben. Nur durch Werke kann Glaube
sich beweisen und bestätigen, und Vers 20: Jetzt wird deutlich: Es geht hier
nur durch Glauben kommt es zu Werken.
Werke sollen der Ausfluß des ren, eitlen, nichtigen Menschen“. Die-
um den „anthrohpos kenos = den lee-
Glaubens sein; handeln kann nur, wer ser ist der unerlöste, gottferne Mensch,
an eine große Sache glaubt, mit der der zwar oft sagen kann: ‘Natürlich glaube
ich an Gott’, sich aber dabei sein
Gott ihn konfrontiert.“ (Barclay, S. 80)
Es geht hier nicht um eine Selbst-20
eigenes Bild von Gott macht und so
rechtfertigung durch gute Werke, sondern
um das Offenbarwerden des im
Grunde des Herzens verborgenen
Glaubens im praktischen Lebensvollzug.
Den Glauben ohne Früchte zeigen
zu wollen, ist unmöglich.
Vers 19: Glaube ist mehr als nur ein
Für-wahr-Halten von Glaubenssätzen.
„Man kann sehr ‘rechtgläubig’ sein und
doch nicht recht glauben... Jakobus
sagt: ‘Das ‘glauben’ auch die Dämonen’
- sie haben die Wahrheit erkannt...,
aber sie verweigern ihr den Gehorsam...
‘Und erschaudern’: Das gilt auch
für den Menschen. Solange er nur von
Gott weiß, aber sich gegen ihn behauptet,
ist ihm die Botschaft von Gott nicht
Freude, sondern Schrecken... Die Hölle...
ist ‘glauben und schaudern’.“
(Grünzweig, S. 90f)

den wahren Dreieinigen Gott nicht
anerkennt, ihm nicht gehorsam ist. So
verharrt er in seiner verblendeten
Torheit. „Die gegen Gott gerichtete
Grundhaltung des fleischlichen (=
egozentrischen) Menschen (Römer
Kap. 7, Vers 14; Kap. 8, Vers 7) tritt
in seinem praktischen Verhalten immer
wieder in Erscheinung.“ (Grünzweig,
S. 91)
In den Versen 21 - 25 unterlegt Jakobus
seine Ausführungen mit zwei
alttestamentlichen Beispielen.
daß Glaube und Werke sich nicht trennen
lassen. Erst gelebter Glaube ist
ganzer Glaube. Hier ist nicht gesagt,
daß der Mensch durch seine Werke in
Verbindung mit seinem Glauben gerechtfertigt
werde.
Im Gegenteil: Der rechtfertigende Glaube
gewinnt seine wahre Größe durch
den Vollzug von Gehorsamsakten, wie
an Abraham zu erkennen ist. Glaube ist
lebendig und produziert lebendige
Handlungen, die wahrhaft erstaunlich
sind.
Vers 21: Die Bereitschaft Abrahams,
seinen vertrauenden Glauben durch
die Opferung seines geliebten Sohnes
Isaak zu beweisen, ist höchster
Ausdruck einer Übereinstimmung von
Glaube und Werk. „Jakobus verbindet...
1. Mose Kap. 15, Vers 6, das
Glaubenswort, mit 1. Mose Kap. 22,
der Glaubenstat, und kommt so zu
dem Urteil, daß Abraham nicht bloß
auf Grund eines im Herzen gehegten
Glaubens, sondern infolge einer zur
Tat gewordenen Höchstleistung seines
Glaubens den beglückenden
Rechtfertigungsspruch von Gott empfing.“
(Hauck, S. 19)
Das meint: „aus den Werken ist der
Glaube vollkommen gemacht“. Wäre
Abraham nicht gehorsam zur Opferung
Isaaks auf den Berg gestiegen, hätte
er nicht die große Stärkung und Förderung
seines Glaubens erfahren. „Hier
wird uns schlicht gesagt: Lebe den Gehorsam
des Glaubens, tue Schritte des
Glaubens, diene im Glauben, leide im
Glauben, und dein Glaube erstarkt und
wird vollendet!“ (Grünzweig, S. 93)
Vers 23: Abraham wurde durch seinen
Gott vertrauenden Glauben dazu bewegt,
Gottes Weisungen gehorsam zu
folgen. In diesem Gehorsam erwies sich
sein Glaube als echt. Gottes Gnade
machte das möglich. So ist das Wort
aus 1. Mose Kap.15, Vers 6 erfüllt. So
wurde der mit dem kraftvollen Glauben
beschenkte und diesen gehorsam lebende
Abraham „Gottes Freund“.
Abrahams Glaube war von Anfang an,
wie sein gehorsamer Auszug in ein
fremdes Land zeigt, zugleich Tat. „Und
auch heute muß sich der Glaube,
wenn er recht Glaube sein soll, immer
wieder auf den Weg machen ins
unbekannte Land, in schwierige Aufgaben
und zu Opfern.“ (Grünzweig, gegen die Rechtfertigungslehre des
Vers 24: Ist das nicht ein Widerspruch
S. 92)
Paulus? Wird damit nicht die römischkatholische
Lehre von den zum Heil
Vers 22: So zeigt sich an Abraham, 21 nötigen Werken gestützt?

Man muß jedoch bedenken, daß Paulus
im Römerbrief zweimal vom „Gehorsam
des Glaubens“ spricht (Kap.
1, Vers 5; Kap. 16, Vers 26). Offensichtlich
wendet sich Jakobus gegen
einen mißverstandenen Paulus, dem
wohl unterschoben wurde, der Glaube
sei für ihn ein bequemes Ruhekissen.
Die Briefe des Apostels Paulus
verdeutlichen, daß Paulus sich immer
wieder gegen Fehlauslegungen seiner
Botschaft wehren mußte.
Dabei handelte es sich besonders um
sein Gesetzesverständnis. So lehnt
Paulus im Zuge seines Evangeliums
die Heilsnotwendigkeit der Gesetzeserfüllung
mit der Aussage ab: „Christus
ist das telos = das Ende, die Vollendung
des Gesetzes“ (Römer Kap.
10, Vers 4), betont jedoch andererseits:
„Wir richten das Gesetz auf“ (Römer
Kap. 3, Vers 31).
Denn erst die Glaubenden können in
der Kraft des Heiligen Geistes den Anordnungen
Gottes gemäß leben. So
hat es jetzt die Funktion einer Anweisung
an die Christen; denn Gott annulliert
nicht seine Gebote. So bleibt
vom Evangelium klar zu unterscheiden
der dreifache Brauch des Gesetzes als
Riegel, Spiegel, Regel. (Vgl. dazu:
Horst Neumann: Der Brief des Apostels
Paulus an die Römer, Teil 1 Sottrum
2006, Teil 2 Sottrum 2007)
und wirklich erfüllen. Aber außerhalb
des Glaubens macht das keiner.“ (WA
Bd. 56, S. 263, aus dem Latein übersetzt
von H. Neumann) Der Glaubende
tut das dankbar - mit Gottes Hilfe.
So können wir feststellen: Paulus und
Jakobus betrachten die eine Sache von
zwei unterschiedlichen Seiten her. Paulus
betont das „allein“ des von Gott
gnädig geschenkten Glaubens, Jakobus
stellt das Umsetzen dieses Glaubens
im täglichen Leben in den Vordergrund.
Paulus leugnet nicht das nötige Tun,
Jakobus nicht die Voraussetzung des
rettenden Glaubens. So ist der Jak.
gerade dann notwendig, wenn Christen
sich allein an ihrer richtigen Überzeugung
festhalten, den Lebensalltag jedoch
von ganz anderen Maßstäben her
gestalten.
„Die unvermeidbare Schlußfolgerung
ist, daß während der Glaube rechtfertigt,
Jakobus niemals die fundamentale
Wahrheit leugnet, daß Glaube nie
statisch ist. Glaube ist eine prakische
Antwort auf die göttliche Initiative...
Daher ist Gehorsam, der sich im Tun
ausdrückt, der unvermeidbare und unmittelbare
Ausfluß des Glaubens... Mit
anderen Worten, das Leben der Heiligung
beginnt mit dem Moment der
Rechtfertigung durch den Glauben...
das Leben der Heiligung ist nicht ein
Leben des Glaubens allein; es ist ein
Leben, das Glaubensgehorsam genannt
werden kann.“ (Tasker, S. 70)
Demgemäß schreibt Luther in seiner
Römerbriefvorlesung 1515/16 zu Kap.
3, Vers 31: „wir sagen, daß das Gesetz
durch den Glauben erfüllt und Vers 25: Das zweite Beispiel für Jakobus
ist die Dirne Rahab (Josua Kap.
bestätigt wird... Das Gesetz wird
aufgerichtet...in uns, wenn wir es gern22
2). Sie hat die Kundschafter Israels

aufgenomen und vor deren Verfolgern
gerettet. Zum Lohn dafür wurde
ihr Haus bei der Einnahme der Stadt
verschont (Josua Kap. 6, Vers 25).
„Die Bibel sagt: Sie ‘glaubte’ (Hebräer
Kap. 11, Vers 31). So sagte sie zu
den Männern Israels: Ich weiß, daß
der Herr euch das Land gegeben hat.
Der Herr, euer Gott, ist Gott oben im
Himmel und unten auf Erden.“ (Josua
Kap. 2, Verse 9 + 11) Später ist sie
sogar die Stammutter des Davidischen
Königshauses und damit auch
Jesu geworden (Matthäusevangelium
Kap. 1, Verse 5f). Ihre Bewahrung bei
der Einnahme der Stadt und ihre Stellung
in der Heilsgeschichte hätte sie
nicht erlangt, wenn sie aus dieser Erkenntnis,
ihrem Glauben, nicht auch
praktische Folgerungen gezogen und
sich den Kundschaftern Israels gegenüber
entsprechend verhalten hätte.“
(Grünzweig, S. 94)
Vers 26 faßt die vorigen Verse zusammen:
Der Glaube soll nicht abgewertet
werden, sondern sich als lebendig gelebter
Glaube erweisen. Jakobus könnte
das kaum klarer ausdrücken als mit dem
in Vers 26 benutzten Vergleich.
5.) Kap. 3, Verse 1 - 12: Über den rechten Gebrauch der Rednergabe
a) Kap. 3, Vers 1
Es ist nicht leicht, Lehrer in der Gemeinde zu sein
Kap. 3, Vers 1: Offensichtlich gab es
zahlreiche Interessenten für das
Lehramt in den Gemeinden. Jakobus
warnt davor mit dem Hinweis auf die
besondere Verantwortung, die alle
Inhaber dieses Amtes auf sich nehmen
müssen. Menschliche Aspekte
wie besondere Anerkennung dürfen
nicht ausschlaggebend sein. Entscheidend
ist allein das Urteil Gottes
über den Lehrer.
Jeder verantwortungsbewußte Gemeindelehrer
Die besondere Verantwortung vor
muß sich davor hüten, seine
Gott bestand vor allem darin, daß die eigenen Lieblingsgedanken und Vorurteile
Lehrer den Gemeindegliedern den
weiterzugeben. Es hat ihm stets um
Stempel ihres Glaubens und Wissens die reine von Gott offenbarte Wahrheit
aufdrücken konnten. Da gab es jedoch
zu gehen. Er muß zudem darauf achrer
vielerlei Mißbrauch, wenn Lehten,
daß sein Leben nicht im Wider-
zu Falschlehrern wurden und die spruch zu seiner Lehre steht. Jakobus
Gemeinden vom Evangelium weg-
23 warnt Leute, die sich nach dem ange-
führten, indem sie den Gemeinden Beschneidung
und Gesetzesreligiosität
aufzwangen (Apostelgeschichte Kap.
15, Vers 24) oder mit ihrem Lebenswandel
ihre Lehre Lügen straften (Römer
Kap. 2, Verse 17 - 29). Jeder Lehrer
läuft Gefahr, hochmütig zu werden und
sein Wissen zur Berrschung der ihm
Anvertrauten zu mißbrauchen. Das gilt
heute ebenso wie damals!

sehenen Lehramt drängen, mit dem
Hinweis auf die Verantwortlichkeit eines
jeden Lehrers im Reich Gottes,
da es dabei immer um das ewige Heil
von Menschen geht. Das ist gerade
heute jedem Prediger und Seelsorger,
aber auch jedem christlichen Religionslehrer
ins Stammbuch zu schreiben.
b) Kap. 3, Verse 2 - 12
Die Macht der Zunge und die Doppelzüngigkeit
Vers 2: Alle Glaubenden sind zugleich
immer wieder Sünder (vgl. Römer Kap.
7). Dies äußert sich in Taten, vor allem
aber im Reden. So sah Luther die
Christen vor allem im Übertreten des
8. Gebots besonders gefährdet. Die
Zunge ist schnell bei der Hand, wenn
es um Vorurteile, Sticheleien, Verbreiten
von übler Nachrede und anderes
mehr geht.
Wer seine Zunge so beherrscht, daß
kein sündhaftes Wort aus seinem Munde
kommt, der ist wahrhaft vollkommen
und kann, wenn er das schafft,
auch seinen gesamten Leib völlig beherrschen.
Denn die Zunge ist das am
schwersten zu beherrschende Glied
des menschlichen Körpers.
Da Christen mit der Zunge jedoch immer
Vers 6 will die schlimme Wirkung der
wieder fehlen, erkennen sie dar-
menschlichen Rede ebenfalls brand-
an ihre Sündhaftigkeit. Das führt zu marken. In der Zunge konzentriert sich
der Erkenntnis: Jeder an Christus geradezu das Böse, das damit auf dessen
Glaubende muß unter Leitung des Heiligen
Ursprung in der Hölle, dem Reich
Geistes lernen, ‘alles Denken in des Bösen, verweist. So beschmutzt sie
den Gehorsam gegen Christus gefangen
den Körper, dessen Teil sie ist, und da-
zu nehmen’ (2. Korinther Kap. 10, mit die ganze Person. Denn niemand
Vers 5b) und so seine Zunge zu zügeln.
kann sagen, sein Reden habe mit ihm
nichts zu tun, so als ob es sich gerade-
zu verselbständigen könnte.
Verse 3 + 4: Der Vergleich mit Pferd
und Schiff soll zeigen, daß man mit Genau das aber geschieht heute in der
kleinen Instrumenten wie dem Zaum-
24 Inflation von Wörtern, zu denen die Leu-
zeug im Maul des Pferdes und dem kleinen
Steuerrad eines Schiffes dem Pferd
sowie dem großen Schiff den Willen
aufzwingen kann.
Vers 5: So ist auch die Zunge ein kleines
Glied, das Gewaltiges bewirken
kann. Das Bild des in Brand gesetzten
Waldes zeigt die gefährliche Macht der
kleinen Zunge. Die Geschichte des vergangenen
Jahrhunderts liefert dazu viele
Beispiele. Es fängt immer mit aufhetzenden,
mitreißenden Reden an. Geschossen
wird erst anschließend. Der
zweite Weltkrieg hat gezeigt, welch
furchtbarer Weltenbrand daraus entstanden
ist. So beweist die Erfahrung
die biblische Aussage, die umgekehrt
das Geschehen erklärt.

te dann nicht mehr stehen. Dahinter
steckt die verheerende Vorstellung,
Worte seien nicht so schlimm wie Taten,
mit denen das Böse erst beginne.
Jesus belehrt uns da in der Bergpredigt
eines Besseren: “Wer zu seinem
Bruder sagt:... Du Narr!, der ist
des höllischen Feuers schuldig.“ (Matthäusevangelium
Kap. 5, Vers 22)
Böse Reden - als konzentrierter Ausdruck
der gottlosen und daher bösen
Welt - vergiften alles und setzen das
ganze Leben und dessen Umfeld in
Brand.
Das meint die griechische Formulierung:
„das Rad der Entstehung, des
Seins in Brand setzen“. Dieses schwer
zu deutende Bild ordnen einige Ausleger
dem indischen Kreislaufdenken
zu, ohne letztlich erklären zu können,
wie Jakobus zu diesem Bild gekommen
ist.
„Das Feuer, das menschliche Leidenschaften
entflammt und menschliches
Leben durch die ganze Existenz hindurch
infiziert, ist vom Bösen entzündet
und kommt von unten. Es ist in
der Tat das Feuer der Gehenna (= fenen Menschenwelt nicht vorkommen.
Ort des Vollzugs des göttlichen End-
25Denn solches Verhalten verstößt gegen
gerichts, Hölle), in dem der unbußfertige
Sünder letztendlich bestraft wird (vgl.
Matthäusevangelium Kap. 5, Vers 22;
Kap. 18, Vers 9).“ (Tasker, S. 77)
Verse 7 + 8: Wie sehr man die Zunge
nicht zu bändigen vermag, wird so richtig
im Vergleich mit den Zähmungserfolgen
im Tierreich deutlich. Der dazu
nötige starke menschliche Wille erweist
sich jedoch als ohnmächtig gegenüber
der Zunge.
Vers 9: Dazu kommt die Zweideutigkeit
der Zunge, des menschlichen Redens.
Da kann gleichsam in einem Atemzug
Gott gelobt und der von Gott geschaffene
Mitmensch verflucht werden.
Vers 10: Segen und Fluch aus einem
Munde - das paßt einfach nicht zusammen,
das darf unter keinen Umständen
sein!
Man muß sich jedoch immer vor Augen
halten, „daß Jakobus nicht viel
mehr als das Leben bezeichnen will...
darum wird man auf die Ableitung des
Terminus (= Ausdruck) aus entfernteren
Religionskreisen - Indien oder
Babylon - verzichten dürfen.“ (Dibelius,
S. 184, so auch Barclay, S.89)
Das Bild steht jedoch auch für die
Bewegung des Lebens in seinem Auf
und Ab, seinen Höhen und Tiefen.
Vers 11: Solch eine zwiespältige Art ist
widernatürlich und in der ganze Schöpfung
Gottes sonst nicht zu finden. So
kommt z. B. aus ein und derselben Quelle
nicht Süßes und zugleich Bitteres.
Daß die Zunge das vermag, erweist ihren
vom Bösen ins Widergöttliche verdrehten
Charakter und entwirft so ein
bezeichnendes Bild vom Menschen.
Vers 12: Da in der Schöpfung jede
Pflanze nur die ihr entsprechende
Frucht hervorbringen kann, ist es unnatürlich,
wenn aus der Zunge solche
Gegensätze hervorsprudeln. Was die
Schöpfungsordnung ausschließt, darf
auch in der ebenfalls von Gott geschaf-

Gottes gute Ordnung und ist somit
schwerste Sünde.
So treibt dieser Abschnitt der Verse 2
- 12 die Angesprochenen zur Umkehr
und damit zur Bitte um Kraft zum Ändern
der nicht zu Christen passenden
Verhaltensweisen.
6.) Kap. 3, Verse 13 - 18: Über die wahre Weisheit
a) Kap. 3, Verse 13 - 16
Die falsche und die richtige Weisheit
Vers 13: Wieder betont Jakobus, daß
geistliche Ansprüche etwa einer höheren
Erkenntnis mit einem entsprechenden
Lebenswandel übereinstimmen
müssen. Das gilt besonders für die
Lehrer in der Gemeinde. Wahre Weisheit
und wirkliches Wissen um Gott
führen in eine Güte der Selbstbescheidung.
Dafür steht die Sanftmut
als eine von Gott geschenkte Kraft,
unter deren Kontrolle der Weise steht.
Die griechische Formulierung „en
prautäti sophias = in Sanftmut der
Weisheit“ ordnet Sanftmut und Weisheit
einander untrennbar und wesentlich
zu. Wo sich die Weisheit im Mantel
egozentrischer Herrschsucht zeigt,
handelt es sich nicht wirklich um Weisheit,
sondern um bösen Stolz, der unter
frommem Schein Böses im Schilde
führt.
auf Christi Sanftmut, wenn er seine Autorität
in verläßlicher Weise zu behaupten
wünschte und sein Verhalten als ein
christlicher Lehrer und Missionar rechtfertigte
(vgl. 2. Korinther Kap. 10, Vers
1).“ (Tasker, S. 80)
Verse 14 + 15: „Bitterer zälos = Eifer,
aber auch Eifersucht und eritheia =
Streit, Streitlust in euren Herzen“ steht
für Streit gegen Gottes Wahrheit, die
immer auch mit Gottes Liebe einherzugehen
hat.
„Eine Weisheit, die sich gegen die
Wahrheit auflehnt und sie mit Lügen
bekämpfen und vertreiben will, ist nicht
echt... Es gibt Weisheit, die von oben
kommt, die das Licht Gottes in unsere
Seele strahlt, die ein gnadenvolles
Geschenk der ewigen Wahrheit ist. Aber
diese löscht die Eifersucht aus und
bläht nicht auf, eben weil sie Gabe und
Gnade von oben ist. Darum beugt sie
und setzt die Seele in den stillen, seligen
Dank, daß sie die Weisheit nicht
als ihren Raub ergreift, sich selbst zur
Verherrlichung. Darum erleuchtet die
Weisheit, die von oben kommt, nicht
„Wenn Jesus, der größte aller Lehrer,
Männer als Jünger berief, gebot er
ihnen zu sehen, daß Er die Kennzeichen
eines echten Lehrers besaß.
Denn Er war ‘sanftmütig und niedrig
im Herzen’ (Matthäusevangelium Kap.
11, Vers 29). Und kaum weniger bedeutsam
ist die Berufung des Paulus 26 zugleich. Wenn unsere Weisheit
nur, sondern sie heiligt und reinigt auch
uns

durch Hoffart vergiftet und zu Fall
bringt, ist sie irdisch, seelisch (hier =
sinnlich), teuflisch, während die von
oben herabkommende himmlisch,
geistlich, göttlich ist.“ (Schlatter,
S.190)
Falsche Weisheit ist teuflisch, weil sie
nicht von Gott kommt und nur das
betreibt, woran der Teufel Gefallen
findet.
Vers 16 beschreibt die Folgen dieser
anmaßenden bitteren Haltung. Sie verursacht
vor allem Unordnung. Statt zusammenzuführen
spaltet sie. Was jedoch
spaltet und Zwietracht bewirkt, leistet
dem Teufel Vorschub und steht
gegen den Willen Gottes.
Daher ist es böse. Kluge Reden sind
noch nicht an sich in diesem Sinne weise.
Es ist jeweils nach dem Geist zu fragen,
der dahinter steckt, und auf die
Auswirkungen in der Praxis zu achten.
Vers 17: Gegenüber falscher Weisheit
erstrahlt die von oben kommende
göttliche Weisheit in reinstem
Licht. Sie führt zu einer aus dem
Evangelium erwachsenden Lebensführung.
Von Gott stammend erstrahlt sie in
Reinheit. Sie ist frei von finsterer Leidenschaft
und verwirft alle Unzucht.
Im Gegensatz zu jedweder Streitsucht
und Rechthaberei ist sie geprägt von
einer Atmosphäre des Friedens, der
Mäßigung - d. h. der Rücksichtnahme,
des Gehorsams, des Erbarmens
- unabhängig von Schuld und Unschuld
des in Not Geratenen. Sie
bringt eindeutig gute Früchte hervor,
die ohne Falsch sind. Was draufsteht,
ist auch drin.
Vers 18: Jesus stellt fest: „An ihren
Früchten werdet ihr sie erkennen“
(Matthäusevangelium Kap. 7, Vers
20).
b) Kap. 3, Verse 17 + 18
Die wahre Weisheit stiftet Frieden
27
Richtige Weisheit korrespondiert mit
Friede und Gerechtigkeit. Da sie von
Gott kommt, paßt zu ihr auch nur, was
sich ebenfalls Gott verdankt. Dazu gehören
der von Gott in Jesus Christus
gestiftete Friede mit den Menschen (Lukasevangelium
Kap. 2, Vers 14), aus
dem auch Friede der Menschen untereinander
erwächst.
Dazu gehört zudem die Gerechtigkeit,
die Gott in seiner Treue zu seinen Zusagen
erweist (Römer Kap. 3, Vers 26),
die er um Christi willen den Ungerechten
zuspricht und anrechnet und die die
an Christus Glaubenden als Frucht erbringen.
Diese Frucht ist nur in dem Frieden
Gottes zu finden und kommt nur denen
zugute, die aus und in dem Frieden
Gottes leben.

7.) Kap. 4, Verse 1 - 12: Über die Gefährdung durch den alten Geist
a) Kap. 4, Verse 1 - 3
Die böse Wurzel in Gestalt der Eigensucht
Kap. 4, Vers 1: Wo sich Kriege und
Kämpfe austoben, da fehlt es an klarer
geistlicher Haltung. Da findet sich
dann nicht die göttlich verdankte
Weisheit (Kap. 3, Vers 17). Stattdessen
beherrschen die Begierden und
Lüste das Leben. So sehr das die gefallene
Welt der Sünde bestimmt, so
sehr sind auch die Glaubenden immer
wieder davon betroffen (vgl. Römer
Kap. 7). Der alte Mensch meldet sich
da zu Wort, obgleich er in der Taufe
mit Jesus Christus gestorben und begraben
worden ist (Römer Kap.6, Verse
3 - 11).
Es geht um den Widerstreit im Christen,
der sich als leidenschaftlicher
Streit innerhalb der Gemeinde auswirkt.
Das mag die erwähnten sozialen
Spannungen angeheizt haben.
„Jakobus stellt den Seinen hier die
entscheidende Frage: Besteht euer
Lebensziel darin, euch in den Willen
Gottes zu ergeben, oder darin, eure
eigenen weltlichen Lüste zu befriedigen?
Und er warnt sie zugleich, daß
Streit, Krieg und Zwietracht daraus
erwachsen können... Das Neue Testament
ist sich der Gefahr übermäßiger
Begier nach den Freuden dieser Welt
im Hinblick auf das geistige Leben des
Menschen durchaus bewußt... Die
Menschen können zu Sklaven ihrer
Begierden und Lüste werden und damit
Bosheit und Neid und Haß die Tü-
28 vereinbar!
ren öffnen (Titus Kap. 3, Vers 3)... eine
Welt, in der Selbstliebe das höchste Ziel
darstellt, bildet ein einziges Schlachtfeld.“
(Barclay, S. 99f)
Vers 2: Aus der Selbstliebe erwächst
nichts. Diese Erfolglosigkeit ist Gottes
Antwort darauf. Die gottlose Selbstliebe
führt zu sündhaftem Selbstvertrauen,
das das bedingungslose Gottvertrauen
verdrängt. Beides kann nicht gleichzeitig
das Leben bestimmen! Jakobus
greift hier Jesu Wort aus der Bergpredigt
auf: „Ihr könnt nicht Gott dienen
und dem Mammon“ (Matthäusevangelium
Kap. 6, Vers 24).
Das Selbstvertrauen speist sich aus
dem Glauben an die eigenen Kräfte und
Möglichkeiten und verdrängt das demütige
Bitten um Gottes Hilfe.
Vers 3: Wenn solche denn beten, dann
ist ihr Gebet durch Eigensinn und
Selbstliebe verdorben. Es ist nicht von
demütigem Gehorsam bestimmt und
läuft deshalb ins Leere. Denn die
Triebfeder dieses Betens ist die Genußsucht
und damit gegen Gott gerichtet.
Jedes Beten sollte die Bitte enthalten:
“Dein Wille geschehe.“
Für Jakobus ist ein auf eigensüchtigen
Genuß ausgerichtetes Lebensziel eine
unerträgliche Entartung und mit dem
Glauben an den Dreieinigen Gott nicht

) Kap. 4, Verse 4 - 10
Die zerstörerische Orientierung
Vers 4: Was in der Lutherbibel mit
„Abtrünnige“ übersetzt ist, heißt im
griechischen Urtext „moichalides =
Ehebrecherische“. Im Alten Testament
ist Gott der Eheherr des Volkes
Israel (Jesaja Kap. 1, Vers 21; Hosea
Kap. 1 - 3). Auch das Neue Testament
kennt diesen Vergleich des
Gottesverhältnisses mit Ehe und Familie
(Matthäusevangelium Kap. 12,
Vers 49f). Gott will keine Untreue.
Deshalb schließen Gottes- und Weltliebe
einander aus. Wer die Welt gewinnen
will, muß wissen, daß er das
Größte, nämlich den Größten, dadurch
verliert (Matthäusevangelium
Kap. 16, Vers 26). Denn Weltliebe
macht einen zum Feind Gottes (Römer
Kap. 5, Vers 10).
Vers 5: Dieses Zitat findet sich nicht
im Alten Testament. Es entstammt
wohl einer unbekannten Schrift, die
Jakobus den heiligen Schriften zurechnet.
Barclay (S. 103) und Tasker
(S. 91) räumen ein, daß es sich nicht
um das Zitat aus einer unbekannten
Schrift, sondern um die Zusammenfassung
eines zentralen Inhalts des
Alten Testaments handeln könnte.
Diese Frage ist letztlich nicht zu klären.
so ein wie im Neuen Bund gegenüber
seinem Volk aus Juden und Heiden. In
wem Gott seinen Heiligen Geist wohnen
läßt, der gehört ihm. Da hat kein anderer
Geist - auch keinerlei Zeitgeist - Platz.
Denn Gott teilt nicht mit anderen! Wo
Gott sich schon in diesem Leben so auf
Menschen einläßt, daß er in ihnen Wohnung
nimmt (vgl. z.B. Epheser Kap. 2,
Vers 22), grenzt er sie von der Welt aus
und bezieht sie in seinen Herrlichkeitsbereich
ein. Da gibt es kein ‘Sowohl-Alsauch’.
Vers 6: In der bleibenden Treue zu Gott
erfährt der Glaubende überreich die
Gnadengaben Gottes (Kap. 1, Vers 5).
Wer sich stolz auf sich selbst, auf andere
und anderes verläßt, dem widersteht
Gott und läßt ihn scheitern. Wer sich
demütig selbst erniedrigt und sich in
kindlichem Vertrauen auf Gott verläßt,
wird überreichlich durch Gott beschenkt
(1. Petrus Kap. 5, Vers 5). Wer sich nicht
von seinem Hochmut trennt, den trennt
dieser von Gott. Die Demütigen vertrauen
sich der helfenden Hand Gottes an,
in der sie geborgen sind.
Vers 7: Göttliche Weisheit ist es daher,
sich diesem Gott demütig und glaubend
unterzuordnen, dagegen dem Teufel,
der die Glaubenden von Gott wegziehen
will, entschlossen zu widerstehen
Das Wort redet nachdrücklich von der
„Eiferheiligkeit“ Gottes (Gerhard von (1. Petrus Kap. 5, Vers 9). Wer dem
Rad), der es nicht zuläßt, daß die Seinen
die Treue ihm gegenüber bre-
hat den Stärkeren auf seiner Seite; denn
Teufel im Namen Jesu Christi widersteht,
chen. Er fordert sie im Alten Bund gegen den Auferstandenen ist der Teufel
seinem Volk Israel gegenüber eben- 29 machtlos.

Vers 8: „Wer sich Gott sehr häufig nähert,
lebt engstens zu ihm und findet
es daher sehr leicht, dem Teufel zu widerstehen.
Das Recht, sich nahe zu
Gott hinzuziehen und die Erkenntnis,
daß Gott ihnen nahe ist, sind die Wesensmerkmale,
die Gottes Volk von
anderen Nationen der Welt unterscheiden...
Alle Glaubenden können
sich dem Thron der Gnade jederzeit
kühn nähern. Und sie brauchen nicht
mit Händen voller Opfergeschenke zu
kommen; denn sie haben lediglich
das Blut Jesu geltend zu machen (vgl.
Hebräer Kap. 4, Vers 16).“ (Tasker, S.
93f)
Im Alten Bund war das Reinigen der
Hände eine besonders den Priestern
auferlegte rituelle Pflicht. Für den Neuen
Bund gilt, daß an Christus Glaubende
zwar nicht mehr unter der Herrschaft
der Sünde stehen, aber dennoch
immer wieder sündigen. Wenn
sie das verneinen, belügen sie sich
selbst (1. Johannes Kap. 1, Vers 8).
Daher spricht Jakobus an dieser Stelle
von den angesprochenen Christen
als „Sündern“. In diesem Zusammenhang
meint das Bild vom Reinigen der
Hände die Buße. Denn Jakobus setzt
voraus, daß die Adressaten um die
von allen Sünden reinigende Kraft des
Blutes Christi wissen.
Der Druck der Welt lastet auf den
Christen. Es ist für sie schwierig, sich
dem zu entziehen und ein Gott wohlgefälliges
Leben zu führen. Das kann
sie oft schier zerreißen. Sie können
rasch wankelmütig werden und so mal
in die, mal in jene Richtung tendieren.
Daher spricht Jakobus sie als „Wankelmütige“
an. In dieser doppeldeutigen
Haltung geht die Reinheit des Herzens
in der alleinigen Bindung an Gott
verloren. Daher fordert Jakobus die
Adressaten auf, ihre Herzen zu reinigen,
zu heiligen. Mit dem Begriff
„hagnisate = reinigen, heiligen“ ermahnt
sie Jakobus, ihr Leben dauerhaft
von der reinigenden Macht des
Heiligen Geistes erneuern zu lassen.
Nur so passen sie in die engste Gottesgemeinschaft.
Vers 9: Ihr Freude und ihr Lachen über
das sogenannte Glück der Welt soll
sich angesichts ihrer Zerrissenheit und
ihrer Sündhaftigkeit in Trauern und
Weinen umkehren, zumal das irdische
Glück keinen Bestand hat.
Vers 10: Wer andererseits sein Leben
realistisch betrachtet und auf jede
Überheblichkeit sowie kurzsichtige
fröhliche weltliche Begeisterung verzichtet,
den erhebt Gott in seine Herrlichkeit.
Hinter diesem Vers wie hinter
dem gesamten Abschnitt leuchtet der
Ernst des Endgerichts auf. Das sollen
die Adressaten nicht vergessen! Das
gilt auch uns heute.
30

c) Kap. 4, Verse 11 + 12
Gegen den Richtgeist in der Gemeinde
Vers 11: Das Verhältnis zum Bruder
soll von dem Gesetz der Liebe bestimmt
sein (3. Mose Kap. 19, Vers
18; Jak. Kap. 2, Vers 8). Böse Nachrede,
Verleumdungen jedoch stehen
dem entgegen. Wer so mit Mitchristen
umgeht, der verstößt somit gegen
das Gesetz Gottes. Ja, er wertet das
Gesetz ab, indem er es in der Praxis
verwirft. Er macht sich somit zum Richter
über das Gesetz, über den Willen
Gottes. Wer sich so über das Gesetz
erhebt, wird an dem Gesetz als heiligem
Willen Gottes schuldig. Diese
Selbstüberschätzung jedoch ist
schlimmste Sünde.
„Man kann sich fragen, warum denn
ein Mensch, auch ein Christ, so gern
Schlechtes über andere sagt und
hört: Der andere wird zur dunklen Folie,
vor der man sich umso vorteilhafter
abhebt. Man ist angesichts der eigenen
Fehler beruhigt. Und wenn der
andere ein Rivale ist, so liegt man dadurch
selbst im Rennen umso besser.
Doch das alles kommt aus dem falschen
Geist; dieser verrät sich geradezu dadurch.“
(Grünzweig, S. 137)
Vers 12: Wer wie Vers 11 beschrieben
denkt, redet und handelt, maßt sich
Gottes Stellung zum Gesetz an und setzt
sich somit an die Stelle Gottes! Aber
Gott allein vermag als Schöpfer seiner
Schöpfung seinem Schöpfungswillen
gemäße Gesetze zu geben. Er allein ist
auch der befugte, berechtigte Richter;
denn er allein verfügt über Leben und
Tod (Matthäusevangelium Kap. 10, Vers
28). Mit Gott kann kein Mensch mithalten.
Damit entbehrt jede Anmaßung eine
entsprechende Grundlage! Jeglicher
Richtgeist übertritt die dem Menschen
von Gott gesetzten Grenzen und greift
damit in Gottes Hoheitsrechte ein. Das
aber läßt sich Gott nicht bieten!
8.) Kap. 4, Verse 13 - 17
Über die selbstsicheren Planungen
Vers 13: Niemand kann über seine
Zukunft verfügen. Der Volksmund
sagt zu Recht: Der Mensch denkt und
Gott lenkt. Die Lebenserfahrung
lehrt, daß Gott immer wieder alle
menschlichen Planungen Makulatur
werden läßt. Da hilft die bestens
durchorganisierte Geschäftsreise
nichts, wenn Gott sein Nein
dagegensetzt. Der Mensch belügt
sich selbst mit der irrigen Meinung,
über seine Zeit souverän verfügen zu
können. Das Vertrauen auf die eigenen
klugen Ideen, die eigene Kraft, die beste
Motivation - und sei sie noch so
geistlich - nutzt nichts, wenn Gott nicht
seinen Segen dazu gibt. Das wird gerade
heutzutage zu oft übersehen!
Vers 14: Niemand kann den morgigen
Tag beherrschen. Es bleibt eine letzte
31
Ungewißheit. Der Vergleich mit dem

asch entschwindenden Rauch zerstört
schnell allen menschlichen Dünkel!
Wirklich Fromme ziehen demütig
daraus ihre weisen Schlußfolgerungen
und stellen alles Gott anheim.
Vers 15: Alles menschliche Planen,
Tun und Gelingen hängt von Gottes
gnädigem Ja ab. Das ist der oft zitierte
Vorbehalt des Jakobus: „Deo
volente = so Gott will“. Daran hängt
alles. „Die Unsicherheit im Hinblick auf
unsere Zukunft sollte uns Christen
weder erschrecken noch uns lähmen,
sondern veranlassen, die Zukunft und
all unsere Pläne vertrauensvoll in die
Hände Gottes zu legen und stets zu
bedenken, daß unsere Pläne möglicherweise
nicht dem Ratschluß Gottes
entsprechen.“ (Barclay, S. 113)
Vers 16: Alle Prahlerei über eigene
Fähigkeiten, die Zukunft zu gestalten,
widerspricht den wirklichen Fakten. Sie
ist nichts anderes als hohle Lüge und
daher von Gott gehaßte Sünde!
Vers 17: Umgekehrt erwächst aus dem
Wissen um das Umsetzen des guten
Willens Gottes in ein richtiges Verhalten
eine Pflicht zur entsprechenden Tat.
Jede Unterlassung ist eine entsprechende
Schuld, die von Gott geahndet
wird. So ermahnt Jakobus die Adressaten,
ihr Leben in der Ausrichtung auf
Gott und im Vertrauen auf ihn zu gestalten.
9.) Kap. 5, Verse 1 - 12
Über den nahenden Tag des Herrn
a) Kap. 5, Verse 1 - 6
Gerichtswort im Blick auf den Tag Jesu Christi
Kap. 5, Vers 1: Die Warnung an die offenkundig dafür anfällig, daß er seinen
Reichen, die mehr aufhäufen als sie
Reichtum zum Götzen macht und
zum Leben benötigen und die sich gierig
dann Gott nicht mehr zu brauchen
daran festklammern, entspricht der meint.... Auch heute sind viele Athei-
an die Händler (Kap. 4, Verse 13ff). sten nicht so sehr wegen intellektueller
Das Problem der Reichen ist nicht ihr
Zweifel, sondern im Grund, weil sie
Reichsein an sich, sondern ihr sündhafter
Gott nicht zu brauchen meinen und sich
Umgang mit dem Besitz. „Es gilt auf ihr Vermögen, eine gute Stellung,
zwar nicht die Gleichung: reich = gottlos,
ihre Begabung verlassen; diese sind
arm = fromm. Auch Abraham war ihre Götzen. Dabei ist unter Umstän-
reich (1. Mose Kap. 13, Vers 2). Aber den gar nicht viel an Besitz, Stellung
die Reichen stehen doch weitgehend und Geist nötig, damit sich einer für
auf der anderen Seite. Viele wären erst einen ‘Reichen’ im Sinne unseres
gar nicht reich geworden, wenn sie in Schriftabschnitts hält.“ (Grünzweig, S.
den Mitteln wählerisch gewesen wären,
und zum andern ist der Mensch
148f)
32

Vers 2: Gleich einem Propheten
schaut Jakobus auf das Ergebnis des
kommenden Gerichts als schon vollendete
Tatsache. Mit dem Bild sagt
er den Reichen: Eure Einstellung ist
eine grobe Selbsttäuschung. Ihr seht
nur das Glück, das euch der Reichtum
zu bieten scheint, und überseht
dabei den sich unheimlich schnell
nahenden Zusammenbruch. „Das
‘Verfaulen’ des Reichtums scheint auf
die großen Getreidevorräte der reichen
Landbesitzer (Vers 4) zu deuten,
doch wird das Wort auch im übertragenen
Sinn gebraucht. Ein kleines
Tier (Matthäusevangelium Kap. 6,
Vers 19) zerstört die Schönheit ihrer
Kleider, in denen sie prangen wollen,
und macht sie vollkommen unbrauchbar.“
(Hauck, S. 29)
Vers 3: Während die Reichen ihr
Gold und Silber in Schatztruhen sammeln,
kommen Arme vor Hunger um.
Dabei nagt der Zahn der Zeit auch
an dem Edelmetall. Nichts Irdisches
ist ewig! Das Rosten des erst Wertvollen
und dann doch derart Vergänglichen
zeugt gegen die Reichen.
So wird der Rost zu einer Predigt. Sie
führt ihnen vor Augen, daß sie ihr Herz
an Irdisches gehängt und vergängliche
Schätze gesammelt haben, anstatt
sie für den Dienst am Nächsten
einzusetzen und zu opfern.
Von dem Schicksal ihrer vergänglichen
Güter wechselt Jakobus jetzt
über zu dem Ergehen ihres Fleisches.
Es wird „verzehrt wie Feuer“. Das
Gerichtsfeuer wird es auffressen.
Denn das Gericht Gottes ergeht nicht
nur über Dinge, sondern wendet sich
gegen Personen. Denn die stehen im
Zentrum des Gerichtshandelns Gottes.
Angesichts dessen ist es ausgesprochen
dumm, sich in den auf das Endgericht
zulaufenden Zeiten irdische
Schätze zu sammeln und daraus sogar
das Zentrum des Lebensziels zu machen.
Die Warnung gilt heute genauso
wie damals. Über den irdischen Wohlstand
den himmlischen Schatz zu vergessen
und die Nächstenliebe auszublenden
ist die größte Dummheit, deren
Menschen fähig sind!
Vers 4: Ausdruck dieser völlig verfehlten
Lebenseinstellung ist, sich an dem
nicht ausgezahlten Lohn der armen
Landarbeiter zu bereichern. Dieses
Vorgehen wird schon im Alten Testament
hart angeprangert (5. Mose Kap. 24,
Vers 14; Jeremia Kap. 22, Vers 13). Die
schlimmste Verblendung äußert sich in
der fatalen Meinung, Gott würde diese
ungerechte Haltung nicht bestrafen. Ihr
Verhalten steht in jedem Fall unter Gottes
Gericht, dem niemand entkommen
wird. Jeder Schrei der Unterdrückten,
Ausgebeuteten erreicht das Ohr Gottes.
An dessen Größe erinnert die feierliche
Benennung als „Herr Zebaoth“.
„Der Ausdruck ‘Gott Zebaoth’ ist der
majestätischste Titel Gottes im Alten
Testament, der die Aufmerksamkeit auf
dessen souveräne Allmacht zieht... Der
Gebrauch des Ausdrucks hier im Jak.
unterstreicht die Wahrheit: Obwohl die
Armen und Unterdrückten keine Fürsprecher
auf Erden haben, haben sie
als ihren Helfer und Rächer keinen anderen
als Gott den allmächtigen Herren.“
(Tasker, S. 113)
33Vers 5: Gegenüber der Not anderer ist

das Schwelgen der Reichen gottlos
und geradezu brutal. In ihrer Genußsucht
als ihrem zentralen Lebensinhalt
sehen sie nicht das unerbittlich auf sie
zukommende Gericht Gottes. So mästen
sie sich für den Tag, an dem sie
im Gericht Gottes gleichsam geschlachtet
werden (Jeremia Kap. 12,
Vers 3).
Vers 6: Mit der Genußsucht paart sich
die Verachtung des Gesetzes Gottes.
Daß Gott die armen Frommen beschützen
wird, stellt für die gottlosen Reichen
kein Hindernis dar.
Das stille Erdulden ohne gewaltsame
Gegenwehr macht jedoch die Schuld
der Gottlosen nur noch größer. In ihrem
Erdulden ohne Gegenwehr entsprechen
die Frommen Jesu Gebot
(Matthäusevangelium Kap. 5, Vers 39).
b) Kap. 5, Verse 7 - 12
Trostwort im Blick auf den Tag Jesu Christi
Vers 7: Die Glaubenden sollen geduldig
ausharren bis zum Kommen des
Herrn, in dem er alles Unrecht und alle
Not mit Macht zu Ende bringt. Die
Gewißheit seines Kommens soll ihnen
die Kraft zur Standhaftigkeit vermitteln.
Für solches geduldige Warten ist ihnen
der Landwirt Vorbild. Er kann nur
ernten im ausharrenden Warten auf
den notwendigen Regen. Geduldiges
Hoffen und dabei treues Ausharren
sind konstituierende Bestandteile eines
christlichen Lebens. Daraus ergibt
sich der Glanz der Vorfreude auch
in den dunkelsten Lebenstagen.
Die Geduld der Glaubenden speist
sich aus der Geduld Gottes mit ihnen.
„Frühregen und Spätregen“ meint den
Regen im Herbst zur Aussaat und zum
Keimen sowie den Regen im Frühjahr
zum Wachsen und Reifen. Den Regen
kann der Landwirt nicht machen. Da
muß er geduldig auf das segensreiche
Wirken des Schöpfers warten.
Gedeihen und Reifen schenken. Er gibt
dazu die notwendigen geistlichen Mittel
in seinen Gnadenmitteln Wort und
Sakrament. Damit läßt er die Gemeinde
Jesu Christi auf dessen Wiederkunft
hin wachsen und reifen. In der Wiederkunft
und der damit verbundenen Vollendung
der Glaubenden geschieht die
gnadenreiche Ernte. Und die läßt nicht
unendlich auf sich warten.
„Die ‘Batterie’ unserer eigenen Kraft
wäre schnell erschöpft. Nur wenn wir
an der ‘Stromquelle’ seiner Kraft bleiben,
können wir durchhalten. Auf diesen
Kontakt achten, heißt ‘die Herzen
stärken’. Jesus drückt das aus mit dem
Bild vom Weinstock und den Reben:
‘Bleibet in mir und ich in euch, so bringt
ihr viele Frucht; denn ohne mich könnt
ihr nichts tun’ (Johannesevangelium
Kap. 15, Verse 4f).“ (Grünzweig, S.
160f)
Vers 9: Auch unter Christen geschieht
Unrecht, das die Herzen verhärten läßt.
Vers 8: Auch im Reich Gottes geht es Die Seufzer murrender Enttäuschung
um Ernte. Doch der Herr selbst muß 34 sind nicht in Worte gefaßte Anklagen.

Sie sind aber dennoch Vorwürfe, die
mit der Bruderliebe nicht zu vereinbaren
sind. Mangelnde Liebe ist jedoch
Sünde, die der bald kommende
Richter (Offenbarung Kap. 3, Vers 20)
nicht übersehen, sondern richten
wird.
„Es sollte dem Mißmut und Zorn nie
gelingen, in uns die Liebe zu töten.
Füreinander, nicht gegeneinander
soll sich unser Seufzen und Bitten an
Gott wenden. Wer den Richter gegen
die anderen anruft, ruft ihn gegen sich
selbst. Denn Gott handelt ohne Ansehen
der Person mit fehlerloser
Gerechtigkeit an uns allen... Unsere
Reinigung, durch die wir uns für den
Tag Jesu bereitmachen, besteht aber
darin, daß wir einander ein völliges
Vergeben erweisen und ohne Vorbehalte
miteinander verbunden sind.“
(Schlatter, S. 208)
Vers 10: Als Vorbilder für die Standhaftigkeit
im Leiden sollen den Frommen
die Propheten dienen. Wie viel
hatten sie auch um der ihnen von Gott
aufgegebenen Verkündigung auszuhalten
(vgl. die Aufzählung Hebräer
Kap. 11). Diese Leiden haben sie jedoch
nie von Gottes Segen weggezogen.
Jesus hat schon seine Jünger
auf die Verfolgung verwiesen, die die
Propheten zu erleiden hatten: „So
verfolgten sie die Propheten, die vor
euch waren“ (Matthäusevangelium
Kap. 5, Vers 12).
Vers 11: Die Erkenntnis der durch
Leiden gewonnenen Größe motiviert
zum geduldigen Ausharren. Als Beispiel
führt Jakobus den Hiob an. Sein
Vorbild kann die Leidenden nicht nur im
Ausharren bestärken, sondern der Blick
auf das gute Ende, das Gott ihm gab
(Hiob Kap. 42, Verse 10ff), kann ihnen
frohe Gewißheit über ihr eigenes durch
Gott gesegnetes Ende verleihen. In aller
Anfechtung sollen die Adressaten
nicht an Gottes reichem Erbarmen zweifeln.
Das erbarmende, von tiefster Liebe
geprägte Wort Gottes ist sein letztes
Wort!
Vers 12: Mit dem „vor allem“ meint Jakobus,
„daß vor allem die Äußerung der
Ungeduld in Zeiten von Streß und Leiden
Gottes Namen am meisten im Gebrauch
explosiver Sprechweise und
hastiger sowie unehrerbietiger Eide
mißbraucht. Der Befehl ‘schwört nicht’
ist kein grundsätzliches Verbot des Eides...
Jakobus prangert die Leichtfertigkeit
an, mit der der Name Gottes oder
irgendein Ersatz für den Namen Gottes
gebraucht wird, pharisäerhafte Skrupel
zu befriedigen. Das geschieht vor allem
dann, wenn die menschlichen Gedanken
durch Ungeduld in Unordnung geraten
und die Selbstkontrolle abhanden
kommt.
Die ergänzenden Worte ‘weder bei dem
Himmel noch bei der Erde’ entsprechen
den Worten Jesu in der Bergpredigt, mit
denen er die Haarspalterei der Pharisäer
angreift, die den Gebrauch leichtfertiger
Eide wie bei dem Himmel, bei
der Erde, bei Jerusalem oder bei dem
eigenen Kopf aus dem einzigen Grund
erlaubten, daß der Name Gottes dabei
nicht erwähnt wurde... Die Sicht unseres
Herren ist, daß man unmöglich auf
diese raffinierte Weise zwischen Gott
35und dem, was ihm gehört, unterschei-

den kann und daß der Gebrauch eines
solchen Tricks in sich selbst eine
Mißachtung Gottes ist. Daher verbot
er insgesamt den Gebrauch von Eiden
in alltäglichen Gesprächen.“ (Tasker,
S. 124)
In der Antike wurden ungewöhnlich viele
Eide abgelegt. Deren Wert besteht
jedoch darin, daß sie nur selten abgelegt
werden. Das häufige Beeiden
ist immer ein Zeichen für das Überhandnehmen
der Lüge. Die Alternative
dazu ist die Beschränkung auf das
ehrliche Ja, Ja und das Nein, Nein, wie
Jesus es in der Bergpredigt fordert
(Matthäusevangelium Kap. 5, Verse
34 - 37).
Gemeint ist damit: „Euer Ja sei wahr
und euer Nein sei wahr... Dazu stimmt
nun auch der Abschluß des Verses,
denn das Gericht gilt wohl nicht jedem
Schwörenden, sondern dem, dessen
Ja nicht Ja bleibt.“ (Dibelius, S. 229f)
„Nach neutestamentlicher Auffassung
wird jedes Wort, das aus unserem
Munde kommt, in Gegenwart Gottes
gesprochen und soll daher wahr sein.
Und das Neue Testament ist ebenfalls
der Auffassung, daß Christen als so
ehrenhafte Menschen gelten sollten,
daß es unnötig ist, ihnen einen Eid abzuverlangen.
Im Neuen Testament wird
das Ablegen von Eiden nicht vollständig
verurteilt, wohl aber die Neigung
des Menschen zu Falschheit und Lüge
beklagt, die zuweilen Eide erforderlich
macht.“ (Barclay, S. 126)
„Zur Unterwerfung unter Gott gehört
auch die Vermeidung des Eides. Es ist
stets eine zarte Sache, einen Eid zu
leisten, der frei ist von Überhebung und
sich an Gottes königlicher Erhabenheit
nicht vergreift. Wir brauchen den Namen
Gottes leicht so, als wären wir
Herren und Meister über Gott und Gottes
Werke, als stände es uns zu, ihm
vorzuschreiben, was er tun und lassen
muß. Wir setzen Dinge zum Pfand, die
uns nicht gehören... Mit einer solchen
Verhüllung des Schwurs ist nichts gebessert;
man spricht zwar nicht mehr
von Gott; dennoch ist er angerufen.
Denn der Himmel oder die Erde sind
darum das Eidespfand, weil sie Gottes
Werke und nicht das Eigentum des
Menschen sind. Nach der Regel Jesu
(Matthäusevangelium Kap. 5, Vers 34)
mahnt auch Jakobus die Christenheit,
daß sie beim Ja und Nein bleibe und
darüber nicht hinausgehe.“ (Schlatter,
S. 209f)
Natürlich gehört in diese Weisung des
Jakobus auch das Verbot, den Namen
Gottes in Redewendungen wie „oh Gott
oh Gott, Gott sei’s geklagt, Gott sei
Dank“ gedankenlos zu mißbrauchen.
Ebenso ist dieses Wort auf die Inflation
von Wörtern in unseren Tagen zu
beziehen, in der das gestern Gesprochene
morgen nicht mehr gilt. Zurückhaltung
ist im Blick auf unser Sprechen
geboten. Die klare, eindeutige, nicht zu
mißdeutende Aussage ist den Christen
aufgegeben. Darin setzen sie ein Zeugnis
für die zweideutige, verlogene Welt.
36

10.) Kap. 5, Verse 13 - 20
Über das Miteinander auf dem Weg zum Ziel
a) Kap. 5, Verse 13 - 18
Die Aufgabe an kranken Mitchristen: Beten, Sünden vergeben, Salben
Vers 13: Vom falschen Gebrauch des
göttlichen Namens geht Jakobus jetzt
über zum rechten Umgang mit Gottes
Namen. Dieser geschieht vor allem im
Gebet gerade auch leidender Christen;
denn sie wenden sich darin vertrauensvoll
an den himmlischen Vater
anstatt über ihn zu schimpfen oder
sich gar von ihm abzuwenden. Ebenso
verzichten sie derart darauf, ihre
Umgebung anzuklagen. Mit ihrem Verhalten
bezeugen sie zudem Gottes
Allmacht und Liebe. Daher fordert der
Brief die Adressaten dazu auf, Leidenszeiten
zu Betzeiten werden zu
lassen.
Wenn es den Glaubenden jedoch
wohl ergeht, sollen sie den Dank an
den Geber aller guten Gaben nicht
vergessen. Deshalb fordert sie Jakobus
auf, „psalletoh = Psalmen zu singen“
zum Lobe Gottes. Die Kirche war
von Anfang an eine singende Kirche.
Als der römische Statthalter Plinius
111 n. Chr. Kaiser Trajan über die
neue ‘Sekte’ der Christen unterrichtete,
beschrieb er sie als Leute, die
sich wöchentlich an einem bestimmten
Tag vor Tagesanbruch treffen und
dabei Christus in wechselnden Versen
als Gott verherrlichen.
ser Tragödie. In der christlichen Kirche
dagegen hat es von Anfang an Musik
gegeben, Lieder und Lobgesänge,
denn als Christen gedenken wir der unendlichen
Liebe und Herrlichkeit Gottes
in Jesus Christus und freuen uns ihrer.“
(Barclay, S. 127)
Vers 14: Im Krankheitsfall sollen sich die
Glaubenden in ihrer Schwachheit nicht
nur um menschliche Hilfe wie ärztlichen
Beistand kümmern, sondern vor allem
göttliche Hilfe erflehen. Kranke und dadurch
geschwächte Gemeindeglieder
sollen deshalb „presbyteroi = Älteste“
rufen, damit sie über ihnen und für sie
beten.
Dabei ist zu beachten: „Das Heil
schenkt Gott in jedem Fall jedem, der
ihn darum bittet (Joel Kap. 3, Vers 5;
Römer Kap. 10, Vers 13), die äußere
Heilung dagegen während dieser Weltzeit
wo und wann es ihm gefällt... Jedes
rechte Gebet wird erhört, nur oft anders
und zu einer anderen Zeit, als wir meinen,
aber besser und zur richtigen Zeit.“
(Grünzweig, S. 169f) Man darf daher
nicht dem charismatischen Irrglauben
aufsitzen, man würde gesund, wenn
man nur richtig glaubt. Das würde Gott
zu einem Automaten degradieren!
„Seit der Zerstörung Jerusalems 70 So soll sich der Kranke nicht in Einsamkeit
n. Chr. gibt es in den jüdischen Synagogen
vergraben, sondern die Initiative er-
keine Musik mehr, denn in greifen und den Besuch aus der Ge-
erbitten. Schon die ihrem Gottesdienst gedenken sie die-
37meinde jüdischen

Gemeinden kannten Älteste in der Leitungsfunktion.
Die frühen christlichen
Gemeinden kannten ebenfalls die Leitung
durch eine Gruppe „presbyteroi
= Älteste“. Dies waren ursprünglich
nach Erfahrung und vor allem Weisheit
herausgehobene ältere Männer
(vgl. Apostelgeschichte Kap. 14, Vers
23; Kap. 20, Vers 17; 1. Timotheus
Kap. 5, Verse 17 - 22; Titus Kap. 1,
Vers 5).
Diese Männer wurden nicht gewählt,
sondern in apostolischer Vollmacht
eingesetzt. Da diese „Ältesten“ z.T. das
Predigtamt inne hatten und z.T. das
Amt eines Vorstehers, ist daraus sowohl
das Amt des Priesters (abgeleitet
aus „presbyteros“) wie das eines
Gemeindeältesten / Vorstehers entstanden.
Im Vergleich von Titus Kap. 1, Vers 5
mit Vers 7 fällt auf, dass hier „Ältester“
und „Bischof = Aufseher“ austauschbare
Begriffe sind und somit dieselbe
Position bezeichnen. Aus dem Bischofsamt
hat sich das Pfarramt entwickelt.
So ist der Pfarrer Bischof seiner
Gemeinde. (Vgl. dazu Horst Neumann:
Der Brief an Titus, in: Die Bibel
für Heute Erklärt, Sottrum 2003, S. 5f)
Öl war damals ein Hausmittel gegen
Krankheit und Verwundung (Lukasevangelium
Kap. 10, Vers 34). Doch die
Ältesten sollen diese Salbung im Namen
des Herrn vornehmen. In diesem
Sinn ist das Öl in der Bibel wiederholt
ein Zeichen für den Heiligen Geist.
„So wurden im Alten Testament Könige
und Priester gesalbt (2. Mose Kap. 29,
Vers 7; 4. Mose Kap. 35, Vers 25; 1.
Samuel Kap. 9, Vers 16; Kap. 10, Vers
1; Kap. 16, Vers 12). Und Johannes
schreibt: Ihr habt die Salbung empfangen
(1. Johannes Kap. 2, Vers 27). Der
Heilige Geist gibt Kraft (Römer Kap. 15,
Vers 13; 1. Korinther Kap. 2, Vers 4; 2.
Timotheus Kap. 1, Vers 7) vom Innersten
her bis ins Leibliche.“ (Grünzweig,
S. 171f) Diese Ölung ist jedoch keine
‘letzte Ölung’, sondern eine Ölung zur
Gesundung (vgl. Markusevangelium
Kap. 6, Vers 13).
So ist Kirche von alters her helfende,
heilende Kirche. „Wir dürfen nicht übersehen,
daß die Ölung oder Salbung in
den ersten Jahrhunderten stets als Heilmittel
zur Gesundung gedacht war und
nicht als Vorbereitung auf den Tod, wie
es heute in der katholischen Kirche üblich
ist. Erst im Jahr 852 wurde aus der
gnadenbringenden Ölung das Sakrament
der letzten Ölung, das als Vorbereitung
auf den Tod gespendet wurde.
Hier erinnert Jakobus an das Wort aus
dem 1. Korinther Kap. 12, Vers 26:
„Wenn ein Glied leidet, so leiden alle
Glieder mit...“ Jesus hat dem Krankenbesuch
und dem gemeinsamen Gebet ihre Kranken gekümmert, und die Gabe
Die Kirche hat sich zu allen Zeiten um
eine besondere Verheißung zugeordnet
(Matthäusevangelium Kap. 25, wesen.“ (Barclay, S. 128) Durch die
des Heilens ist dort stets zu Hause ge-
Vers 36; Kap. 18, Vers 19). Zusätzlich Verschiebung zum Sterbesakrament
soll der Kranke im Namen des Herrn blieb die Krankensalbung und -seg-
im evangelischen Raum Jesus Christus mit Öl gesalbt werden. 38nung weitge-

hend unbeachtet. Erst in der zweiten
Hälfte des vergangenen Jahrhunderts
wurde sie im Luthertum neu entdeckt.
Ich danke meinem Vorgänger im
Pfarramt zu Sottrum, dass er bahnbrechend
eine monatliche Krankensegnung
im Anschluß an den Gottesdienst
unter Gebet und Handauflegung
eingeführt hatte. Möge das unter
zusätzlichem Brauch der Ölung
Schule machen!
Vers 15: „Jedoch hat Jakobus in der
Salbung nicht ein unfehlbar wirksames
Heilmittel gesehen; denn nicht
das Öl, sondern das Gebet des Glaubens,
sagt er, wird für den Kranken
die Heilung bewirken. Das gläubige
Gebet stellt sich aber bescheiden
unter Gott, wartet auf seine Hilfe und
ist mit seiner Führung zufrieden, welchen
Weg sie uns leite, ob zum Leben
oder zum Tod. Wenn Jakobus die
Gemeinde daran erinnert, daß sie
auch gegen die Krankheit nicht ohnmächtig
ist, weil sie glauben und beten
darf, schwebt ihm das Bild Jesu
vor, wie er durch sein herzliches Erbarmen
in Gottes Macht der Krankheit
ein Ende machte.“ (Schlatter, S.
211)
Der siegreiche Auferstandene hat die
Macht, Kranke wieder aufzurichten -
wenn es denn sein Wille ist.
Sodann kommt die Sünde ins Blickfeld.
Der glaubende Christ erfährt sich
trotz seiner neuen Existenz immer wieder
als Sünder. Denn Satan versucht
derart, die Glaubenden von ihrem
Herrn wegzureißen. Sünden stehen
somit dem Kranken im Wege; denn
Sünden trennen von Gott. Man kann
nicht physische Heilung erbitten und
gleichzeitig in Sünden und damit in Gottferne
gefangen sein. Daher ist die Bitte
um Vergebung eine vordringliche Aufgabe
angesichts von Krankheit und Todesnot.
Darum fordert Jakobus das Bekenntnis
der Sünden als Voraussetzung für die
um Christi willen zuzusprechende Vergebung
aller Sünden, die wiederum Voraussetzung
für die erneute Gottesgemeinschaft
ist.
Vers 16: Der Kranke soll seine Sünde
vor Mitchristen bekennen. Diese sind
nicht Richter über den Kranken, sondern
Zeugen seines Sündenbekenntnisses
als Voraussetzung für die Vergebung.
Das Bekenntnis vor anderen verleiht
der Reue über die begangenen
Sünden Glaubwürdigkeit. Dadurch
macht sich der Kranke ehrlich vor Gott
und den Glaubensgeschwistern.
Als Bereuender und als von Sünden
Losgesprochener steht er wieder in der
heilsamen Gottesgemeinschaft. Das
verleiht dem fürbittenden Gebet um
Heilung die nötige Glaubwürdigkeit.
Jakobus stärkt sodann die Zuversicht
zur Macht des ernsthaften Gebetes.
„Dem Gebet eines Gerechten schreibt
Jakobus eine große Wirksamkeit zu und
lenkt damit unseren Blick nach innen;
wir sollen uns prüfen, ob unsere Sache
eine gerechte und unser Verlangen mit
dem Recht und Willen Gottes eins ist,
ob wir nicht einem sündigen Begehren
Raum geben und mit unserem Gebet
39Gott widerstreben... Das Gebet des

Sünders fällt dahin. Da dürfen wir nun
freilich, soll uns die Freudigkeit zum
Gebet nicht schwinden, nicht vergessen,
daß die Gerechtigkeit Gottes
nicht nach menschlichen Gedanken
beschaffen ist; denn es gibt auch für
uns mit vielfältiger Schuld belastete
Menschen ein Gerechtsein vor Gott,
das uns zuwächst, sowie wir seiner
Gnade und seinem Gebot durch Glauben
und Gehorsam untergeben sind.“
(Schlatter, S. 213)
Vers 17: Jakobus zeigt die Kraft des
Gebetes am Beispiel des den Adressaten
an menschlicher Niedrigkeit
gleichstehenden Elia, dessen Gebet
den Himmel verschließen konnte, so
daß es nicht regnete (1. Könige Kap.
17, Vers 1).
Vers 18: Ebenso vollbrachte das Gebet
das Wunder des nach langer Trokkenheit
heiß ersehnten Regens, der
die Erde wieder fruchtbar werden ließ
(1. Könige Kap. 18, Vers 42).
Vers 19 + 20: Etwas Größeres kann
niemand für einen Mitchristen tun, als
ihn vom Irrtum zu befreien und zur
Wahrheit Gottes zurückzubringen.
Denn damit ist der Irrende, der Sünder,
auf den Weg Gottes gebracht, der
aus dem Tod ins ewige Leben vollkommener
Gottesgemeinschaft führt. Das
ist eine unvergleichliche Rettungsaktion,
die durch den allein rettenden
Glauben an Jesus Christus die Menge
der begangenen Sünden so bedeckt,
daß sie im Endgericht nicht mehr zum
Vorschein kommen. So sind Christen
aneinander verwiesen. Wir sind “unseres
Bruders - und auch unserer Schwester
- Hüter”.
Hauck (S. 33) sieht in dem Vers 20b
den mitchristlichen Retter und dessen
Sünden gemeint, die durch dessen Rettungsaktion
getilgt seien. Hauck
sieht dieses Verständnis durch 1. Timotheus
Kap. 4, Vers 16 gedeckt. Barclay
stellt demgemäß dazu fest: “Die höchste
Ehre wird dem zuteil, der andere zu
Gott führt. Er hat damit teil an dem
Werk Jesu Christi, des Heilands der
Welt.” (S. 132)
Tasker (S. 143) hält dagegen, daß hier
die Sünden des Geretteten gemeint
sein müssen, da jede Form von Verdienstgerechtigkeit
dem Neuen Testament
fremd ist. So äußert sich auch
Grünzweig (S. 180). Er merkt ergänzend
dazu an, daß jedoch der sein Heil
aufs Spiel setzt, der nur an sein eigenes
Heil und nicht auch an das der
anderen denkt.
Folgt man dem Grundtenor des gesamten
Neuen Testamentes, kann man nur
Tasker und Grünzweig zustimmen. Andernfalls
würde eine bedenkliche Werkgerechtigkeit
durch die Hintertür eingeführt.
40

Aktuelle Bedeutung des Jakobusbriefes
1.) Christen leben in der Zerstreuung
Wenn der Jak. die Adressaten als die
„12 Stämme in der Diaspora, d.h. der
Zerstreuung“, anspricht, dann betont
er damit: Christen haben ihre wahre
Heimat in der himmlischen Herrlichkeit
Gottes und verweilen während ihrer
irdischen Lebenszeit in einer Umgebung,
die Jesus Christus nicht kennt,
nicht kennen will, sich von ihm abgewandt
hat. So ist ihre multikulturelle
Umgebung in dem Sein ohne Jesus
Christus geeint. In diesem Umfeld leben
Christen verstreut als Minderheit
und Fremdkörper.
Was in den ersten Jahrhunderten der
Christenheit galt und später im sogenannten
‘Heiligen römischen Reich
deutscher Nation’ durch die automatische
Zugehörigkeit der Mehrheit zur
Kirche sowie dann zur jeweils bestimmenden
Konfession verdrängt wurde,
ist heute im sogenannten christlichen
Abendland, d.h. bei uns in Europa, zunehmende
Wirklichkeit. Damit gewinnt
Kirche / Gemeinde wieder neutestamentliche
Züge. Denn durch ihr Bekenntnis
zu dem gekreuzigten und auferstandenen
Herren Jesus Christus sind
die Glaubenden Fremdkörper in ihrem
Umfeld.
Der Jak. tröstet Christen von heute in
der Gewißheit, dass sie ihre wahre,
ewige Heimat bei Gott haben und ihr
Leben in diesem Wissen gestalten sollen.
Ihr Fremdsein ist somit keine heutzutage
neu aufbrechende Katastrophe,
sondern gehört von Anfang an zur
christlichen Existenz dazu. Es beweist
geradezu, dass sie auf der richtigen
Seite sind. Dann kann das Fremdsein
sogar Grund zu bleibender Freude werden!
Dabei ist nicht zu vergessen, dass
Jesus die Seinen dazu auffordert, ihr
Kreuz auf sich zu nehmen und ihm darin
zu folgen (Matthäusevangelium Kap.
10, Verse 38f).
2.) Von Gott geschenkte Weisheit ist mehr
als alles menschliches Wissen
Deshalb wird sich der Kluge nicht auf ken von Gott erneuern und neu ausrichten
seinen Verstand verlassen, sondern
läßt, der beurteilt alles von Gott
Gott um die Weisheit bitten, die ihm her. Ein solcher Mensch denkt nach, was
zum umfassenden, wahren Verstehen Gott vor-gedacht hat und hält sich dabei
fehlt. Deshalb sollen Glaubende ‘ganz
an Gottes gültige Maßstäbe (Römer
Ohr sein’ und Gott den Vortritt lassen. Kap. 12, Verse 1f). Diese Weisheit verankert
Gott sagt zu, diese Weisheit durch
in Gottes reiner Wahrheit und
seinen Heiligen Geist an die zu vermitteln,
versteht die Macht der Frieden stiften-
die ihn darum bitten. Sie hilft den göttlichen Liebe. So wird sie zum
gegen allen Zweifel. Wer so sein Den-
41hilfreichen Orientierungsrahmen.

Mit diesem Thema greift der Jak. ein
auch für den Apostel Paulus zentrales
Thema auf, das sich aus der Christusoffenbarung
erschließt und neue Lebensperspektiven
ermöglicht. Unsere
Gegenwart leidet an fehlenden allgemeingültigen
Maßstäben, die nicht
durch den persönlichen Egoismus korrumpiert
sind. Das macht unter anderem
die weltweite Finanzkrise der letzten
Jahre überdeutlich. Wenn jedoch
jeder nur von seinem Profit her denkt
und handelt, dann wendet sich selbst
der tollste wissenschaftlich-technische
Fortschritt gegen den Menschen. Das
gesunde Überleben wird dann eine
Frage von Geld und Macht!
So hat gerade auch dieser Brief den
Zeitgenossen sehr Wichtiges zu sagen.
Christen sollten diese Botschaft
in ihrem Umfeld leben und mit Wort und
Tat propagieren. Sie sollten von daher
eine entscheidende Alternative zur
Auswegslosigkeit einer zunehmend
gottlosen Welt darstellen. Hilfestellung
dazu ist in biblischer Gemeindeunterweisung
zu bieten.
3.) Die sich daraus ergebende
besondere Verantwortung der Lehrenden
Manchem mag es lukrativ erscheinen,
eine - meist langfristig gesicherte - lehrende
Tätigkeit in Kirche und Gemeinde
zu erstreben. Deshalb sollte von
den Verantwortlichen die besondere
Verantwortung vor Gott eingeschärft
werden, die diese Tätigkeit automatisch
umschließt. Denn es geht dabei
um das ewige Geschick von anvertrauten
Menschen, die nicht irregeleitet
werden dürfen, sondern auf dem
wahren Weg zum ewigen Leben zu
führen sind. Es darf dabei weder um
Geld noch um Ansehen gehen - und
schon gar nicht um die Lieblingsgedanken
des Lehrenden.
Schaut man sich jedoch die weltweite
kirchliche Landschaft an, dann kann
man nur entsetzt sein, was da alles geschieht
- vom Mißbrauch Anvertrauter
ganz zu schweigen! Der Eindruck
drängt sich dem Betrachter auf, daß es
vielen Lehrenden auf der Kanzel, im
Konfirmandensaal, im Klassenzimmer
und bei Gemeindebibelabenden völlig
freigestellt ist, welche Lehren sie da
verbreiten. So werden Christen und
Außenstehende mit einer verwirrenden
Vielfalt von Meinungen konfrontiert.
Das kann es nicht sein! Beliebiger Pluralismus
hat in Gemeinde / Kirche keinen
Platz. Das macht der Jak. erneut
deutlich.
4.) Glaube ohne Werke ist tot
Das Hören des göttlichen Tatwortes auseinandergerissen werden. Der Jak.
drängt in die praktische Umsetzung. warnt vor Trägheit im Glauben. Darin
Gott schafft durch sein Schöpfungswort
beschreibt er die Konsequenzen des
neue Fakten in und durch Men-
durch den Heiligen Geist gewirkten
schen. So dürfen Wort und Tat nicht42
Glaubens. Er steht nicht im Gegensatz

zu Paulus, sondern stellt eine Konsequenz
in den Vordergrund, die auch
Paulus nicht ausblendet (vgl. zu Kap.
2, Vers 14). Denn auch Paulus geht
es um den Gehorsam des Glaubens.
So sehen beide, Paulus und Jakobus,
die christliche Gemeinde als Glaubens-
und Tatgemeinschaft. Die Tat
darf sich jedoch nicht vom Glauben
lösen; denn dann verkommt christliche
Diakonie zur reinen Sozialveranstaltung.
Sie ist dann nicht mehr als
Ausfluß des göttlichen Liebeswillens
zu erkennen!
Genau da liegt heute eine große Gefahr.
Die Hilfe, das Engagement für
die Mitmenschen verselbständigt sich
häufig so stark, dass man kirchliche Veranstaltungen
kaum noch von anderen
Hilfsaktionen unterscheiden kann. So
ruft der Jak. eine träge gewordene Christenheit
erneut zum Umsetzen des ihr
von Gott Geschenkten, ohne dabei den
alles Handeln ermöglichenden und begründenden
Glauben auszublenden.
So darf der Jak. eben nicht gegen Paulus
ausgespielt werden. Die einzelnen
Schriftstellen sind im Zusammenhang
der ganzen Bibel zu verstehen. Die verschiedenen
Briefe betonen unterschiedlich
angesichts der Situation ihrer
Adressaten. Darin ergänzen sie sich
und bieten so die Fülle der offenbarten
Wahrheit und Liebe Gottes. Das ist heute
neu wahrzunehmen und umzusetzen!
5.) Die gefährliche Macht der kleinen Zunge
Was der Jak. in Kap. 1, Vers 26 und
Kap. 3, Verse 5ff über die gefährliche
Zweideutigkeit der Zunge und damit
der Sprache aussagt, wird heutzutage
erschreckend bestätigt. Durch die
globale Medienlandschaft mit ihren
schier grenzenlosen Möglichkeiten
findet eine Inflation von Wörtern statt,
die mit einem gefährlichen Bedeutungsverlust
des gesprochenen und
dann auch geschriebenen Wortes einhergeht.
Das ist ein idealer Mutterboden
für die Lüge, hinter der Satan
steckt (Johannesevang. Kap. 8, Vers
44). So verstärkt sich das Gefährliche
der Zunge.
Dazu kommt eine verlogene Trennung
von Wort und Tat. Man redet sich ein,
solange es bei Worten bleibe, sei alles
halb so schlimm.
Das aber ist ein gravierender Irrtum -
wie die Geschichte der Diktaturen der
Neuzeit zeigt. Denn alles Schreckliche
beginnt mit aufhetzenden Worten. Erst
dann setzt sich das in gewalttätige Taten
um. So ermahnt der Jak. die Christen,
dieses zerstörerische Gesellschaftsspiel
nicht mitzuspielen, sondern
in Wort und Tat christusgemäß zu leben.
Das beinhaltet vor allem auch, nicht
nachzuschwätzen, was andere vorschwätzen,
sowie keine Vorurteile und
keinen Haß oder irgend etwas, das gegen
Gottes 8. Gebot steht, mit Worten
zu transportieren.
Mit solch alternativem Verhalten bezeugen
die Glaubenden vor aller Welt das
43neue Sein in und durch Jesus Christus.

6.) Der rechte Umgang mit den Kranken in der Gemeinde
Die Menschwerdung Gottes in Jesus
Christus offenbart die göttliche Hinwendung
zu dem ganzen Menschen
aus Seele, Geist und Leib. Das ist im
Johannesevangelium Kap. 1, Vers 14
klar bezeugt. Unter dem Einfluß platonischer
Philosophie mit deren Abwertung
des Leibes ist das in der Geschichte
der Christenheit oft vergessen
worden.
Dabei wurde auch die Rückwirkung
des seelischen Zustandes auf das leibliche
Wohlergehen übersehen und
eine gefährliche Reduktion auf das
Seelische praktiziert. Jak. Kap. 5, Verse
13 - 18 ist daher eine unbedingt
neu zu beachtende biblische Weisung.
Dabei sind die Elemente - Besuch der
Kranken, Gebet über den und für die
Kranken, Bekenntnis der Sünden mit
Zuspruch der Vergebung für den Kranken
sowie die Salbung mit Öl im Namen
des Herrn Jesus Christus - gleichwertig
zu praktizieren.
Daraus darf sich jedoch kein magischer
Automatismus ableiten; denn es steht
in Gottes Willen, was er für den einzelnen
glaubenden Kranken als gut erachtet.
Gott läßt sich nicht zwingen. Er
will aber gebeten sein. Die Kranken
dürfen sich in jedem Fall in seiner ewigen
Liebe geborgen wissen, die in Jesus
Christus für uns Person geworden
ist.
Liebe Leserin, lieber Leser,
von dieser Broschüre und den anderen aus dieser Reihe
„Die Bibel für heute erklärt“ erhalten Sie gerne weitere Exemplare.
Erschienen sind in dieser Reihe von Dr. Horst Neumann bisher:
Auslegungen aller Briefe des Neuen Testamentes
mit Ausnahme des 2. Korintherbriefes,
die - so Gott will - noch 2011 erscheinen wird.
Die Auslegungen eignen sich besonders
fürs persönliche fortlaufende Bibellesen
sowie für die Arbeit an biblischen Texten in Haus- und Bibelkreisen.
44