Sommer 2,79 MB - Institut St. Philipp Neri

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seinen Bruder im Himmelreich um den Platz zur Rechten und zur Linken Christi gebeten hatte. Johannes ist verwandelt durch die fühlbare, die leibliche Gegenwart des Herrn, und spätestens jetzt ist in ihm die tiefe Gotteserkenntnis aufgegangen, die er später in seinem Evangelium entfaltet hat. Von nun an trägt er Christus gewissermaßen in sich. Als einziger der Jünger steht er unter dem Kreuz, und Christus vertraut ihm, dem Lieblingsjünger, die Fürsorge über Maria an: “Siehe, das ist Deine Mutter!”. Johannes, der Jünger, der dem Leib Christi, der für die Welt gebrochen wurde, am nächsten war: Dieser Jünger wird jetzt der Adoptivsohn der Frau, die diesen göttlichen Leib dreiunddreißig Jahre früher in mystischer Kommunion in sich getragen hat. Beide sind sie Menschen, die besonders eng, besonders innig mit dem Leib Christi verbunden waren, beide sind sie Menschen, in denen dadurch besonders tiefe Gotteserkenntnis aufgegangen ist: Erkenntnis nicht im Sinne von nüchterner Verstandeserkenntnis und trockener Vernünftelei, sondern Erkenntnis im Sinne von umfassender, ganzheitlicher Einsicht in die göttlichen Geheimnisse, die eben nicht erlernt, sondern nur erfahren werden kann, erfahren durch die geistig-körperliche Verwandlung, die in der Berührung mit Christus geschieht. Und so wird Maria, der Sitz der Weisheit, wie 18 sie die Lauretanische Litanei nennt, die Mutter des Johannes, Johannes des Theologen, wie er in der Ostkirche heißt. Als Johannes sein Evangelium schreibt, sind seit diesen Ereignissen siebzig Jahre vergangen. Das erste Jahrhundert nach Christus geht zu Ende, Maria ist im Beisein aller Apostel in Ephesus, wo sie mit Johannes gewohnt hat, aus dem irdischen Leben geschieden, Johannes selbst ist ein fast hundertjähriger Greis, der einzige der Apostel, der noch am Leben ist. Und in diesem seinem Leben ist ihm viel widerfahren: Nur durch ein Wunder Gottes ist er dem Martyrium entkommen, später wurde er auf die Insel Patmos verbannt, wo er die Apokalypse geschrieben hat. In hohem Alter ist er schließlich wieder nach Ephesus zurückgekommen, und dort nimmt er es in Angriff, sein Evangelium zu schreiben. Die Gotteserkenntnis, die er am Gründonnerstag erfahren hat, steht ihm noch deutlich vor Augen, und darum ist bei Johannes das Bild von Christus ein anderes, ein intensiveres und leuchtkräftigeres als bei den anderen Evangelisten. Mehr noch als Matthäus, Markus und Lukas zeigt uns Johannes das Göttliche in Christus, zeigt er uns die Kraft und die Vollmacht, mit der der Erlöser spricht, zeigt er uns die Autorität und die Geistesstärke, mit denen Er Seine Gegner überwindet, zeigt er
uns die göttliche Liebe, die von Ihm auf Seine Jünger überießt, zeigt er uns auch das Geheimnisvolle, die Rätselhaftigkeit mancher dunkler Paradoxien, mit denen Christus Seine Zuhörer erstaunt. Wir kennen alle diese johanneischen Christusworte, diese Sätze, die mit “Ich bin” anfangen und mit einem seltsamen Gleichnis fortfahren: “Ich bin das Licht der Welt” - “Ich bin das Brot des Lebens” - “Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben” - “Ich bin der gute Hirte” - “Ich bin der Weinstock, Ihr seid die Reben” - “Ich bin die Tür” - “Ich bin die Auferstehung und das Leben”. Das sind Worte, die sich dem rationalen Verstehen entziehen. Es sind Worte, die sich, ganz entsprechend der Erfahrung des Johannes am Gründonnerstag, nicht erlernen, sondern nur erfahren lassen. Diese Worte zeigen uns Christus als jemanden, der dem Menschen konkret als machtvolle Gestalt gegenübersteht, als eine Gestalt, die der Mensch nicht begreifen kann - begreifen kann er nur, daß Christus vor ihm steht. Es ist ein Christus, dem sich der Mensch überläßt, wenn er Ihn in Seiner Herrlichkeit sieht, dem er sich auch überlassen kann, sogar überlassen muß, wie sich Johannes am Gründonnerstag Ihm überlassen hat. Ein Christus, der dem Menschen ganz konkret, ganz greifbar begegnet, wie Er Johannes begegnet ist, als lebendiges Brot, als Leib und als Blut, das Hieronymus Bosch: Der Seher auf Patmos für die Welt vergossen wurde. Ein Christus, der als sichtbarer, leibhaftiger Gott, als sichtbare, leibhaftige Wahrheit vor dem Menschen steht, als eine Wahrheit, die sich nicht beweisen und nicht begreifen läßt - und der Mensch kann diesen Gott, diese Wahrheit nur annehmen oder ablehnen, er kann sich ihr überlassen oder eben nicht. Wie damals im Abendmahlssaal hat der Mensch, dem dieser Christus des Johannesevangeliums begegnete, nur diese zwei Möglichkeiten: Die eine, die Johannes wählte, und die andere, die Judas wählte. 19
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