Das Buch der Ursprünge - Das Mahabharata - Pushpak

Das nächste Parva heißt Mahaprasthanika und ist das siebzehnte seiner Art. In diesem
danken die Pandavas ab, verlassen mit Draupadi ihr Königreich und begeben sich auf die
große Reise genannt Mahaprasthana. Sie begegneten Agni, als sie am Ufer des Meeres mit
dem roten Wasser anlangten. Von Agni selbst angesprochen verehrte ihn Arjuna gründlich,
und es kehrte sein Bogen Gandiva zu ihm zurück. Yudhishthira setzte seine Reise fort und
schaute nicht einmal zurück, als seine Brüder einer nach dem anderen und auch Draupadi
tot zu Boden fielen. Das siebzehnte Parva wird Mahaprasthanika genannt, besteht aus drei
Kapiteln und dreihundert und zwanzig Slokas.
Das folgende Parva, müßt ihr wissen, ist außerordentlich und wird Swarga genannt. Es ist
voller himmlischer Ereignisse. In ihm wird erzählt, wie der himmlische Wagen kommt, um
Yudhishthira mitzunehmen. Doch von Freundlichkeit zu einem Hund bewegt, welcher ihn
auf seiner Reise begleitet hatte, lehnte er es ab, ohne den Hund einzusteigen. Als er die
stetige Haltung Yudhishthiras zur Tugend sah, legte Dharma, der Gott der Gerechtigkeit,
seine hündische Gestalt ab und zeigte sich dem König. Als Yudhishthira in den Himmel
aufstieg, fühlte er viele Schmerzen. In einem Akt der Täuschung zeigte ihm der
Himmelsbote die Hölle, wo er die herzzerreißenden Klagen seiner Brüder hörte, welche
unter Yamas Herrschaft in dieser Region litten. So zeigten Dharma (Yama) und Indra dem
Yudhishthira die Bereiche für Sünder. Dann legte Yudhishthira seinen menschlichen Körper
bei einem Bad in der himmlischen Ganga ab und gelangte in die Bereiche, welche seinen
Verdiensten entsprachen. Er begann in Freude zu leben und wurde von Indra und allen
anderen Göttern geachtet. Dies ist das achtzehnte Parva, wie es vom ruhmreichen Vyasa
gesungen wurde. Es gibt darin fünf Kapitel und zweihundert und neu Slokas.
Dies waren also die Inhalte der achtzehn Parvas. Im Anhang (Khita) finden sich Harivansa
und Vavishya. Die Anzahl der Slokas im Harivansa ist zwölftausend. Es sind dies die Inhalte
der Kapitel Parva Sangraha im Bharata.
Und Sauti fuhr fort:
Achtzehn Akshauhinis Soldaten kamen zusammen, um zu kämpfen. Die Schlacht, die folgte,
war gräßlich und dauerte achtzehn Tage an. Jener, welcher die vier Veden mit allen Angas
und Upanishaden kennt, aber nicht diese Geschichte, kann nicht als weise gelten. Der
immens kluge Vyasa hat das Mahabharata als Abhandlung über Artha, Dharma und Kama
gelehrt. Wer diese Geschichte einmal gehört hat, wird es niemals wieder ertragen, einer
anderen Geschichte zu lauschen, genau wie jene, die einmal die liebliche Stimme des
männlichen Kokila gehört haben, sich nicht mehr am Mißklang des Gekrächzes einer Krähe
erfreuen können. Wie die Bildung der drei Welten aus den fünf Elementen erfolgte, so
erheben sich die Inspirationen aller Poeten aus dieser hervorragenden Dichtung. Oh ihr
Brahmanen, wie die vier Arten von Wesen (lebendgebärend, eierlegend, aus warmer Feuchtigkeit
stammend, Pflanzen) vom Raum für ihre Existenz abhängen, so hängen die Puranas von dieser
Geschichte ab. Wie alle Sinne in ihren Aktivitäten von den verschiedenen Änderungen des
Geistes abhängen, so hängen alle rituellen Taten und moralischen Qualitäten von dieser
Abhandlung ab. Es gibt keine Geschichte in der Welt, welche nicht von dieser abhängt, so
wie der Körper von der benötigten Nahrung. Alle Poeten ehren das Bharata, genau wie
Diener, die sich eine gehobene Stellung wünschen, ihrem Herrn von edler Abstammung
aufwarten. Und genau wie die gesegnete Lebensweise der Hauswirtschaft niemals von den
drei anderen Lebensweisen im Verdienst übertroffen werden kann, so kann kein Dichter
dieses Poem übertreffen.
Ihr Asketen, schüttelt alle Trägheit ab. Laßt eure Herzen sich auf die Tugend konzentrieren,
denn die Tugend ist der einzige Freund in der anderen Welt. Selbst die Klügsten können
ihren sorgfältig gehegten Reichtum nebst Ehefrauen nicht zu ihrem sicheren Eigentum
machen, noch halten diese Leidenschaften ewig an. Das Bharata von den Lippen
Dwaipayanas ist ohnegleichen. Es ist die Tugend selbst und geheiligt. Es zerstört die Sünde
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