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Moje Weer 

Pomyślnych wiatrów 

+++ Das Gröpelinger Magazin +++ Nr. 33 +++ Oktober 2008 +++ 

+++ Themen: Polnisches Leben in Bremen +++ Gröpelinger Feuerspuren 2008 +++ 

Videostill aus „Strafe und Verbrechen“ von Katarzyna Kozyra 

1

gröpelinger querschau 

Als Gott die Welt erschuf 

Andrzej Mleczko [www.mleczko.interia.pl] 

... spielte er den Polen einen Streich und platzierte das Land 

zwischen den Russen und den Deutschen. So jedenfalls sieht 

der bekannte polnische Cartoonist Andrzej Mleczko die besondere 

kulturelle und politische Situation Polens. 

Seit jeher ist die polnische Geschichte eng mit der deutschen 

verwoben und polnische Einwanderer prägen seit 

über 150 Jahren das Gesicht deutscher Städte. 

Für das Gröpelinger Magazin MOJE WEER ist es deshalb ein 

lang gehegter Plan, den Spuren polnischen Lebens im Stadtteil 

nachzugehen. 

Die in diesem Jahr erstmals stattfindenden polnischen Wochen 

sind der Anlass, sich endlich einmal dem polnischen 

Leben in Bremen zu widmen. Unter dem Motto „Polen sehen“ 

haben viele Akteure ein umfangreiches Programm zusammen 

getragen, um die „unsichtbare“ polnische Community 

sichtbar zu machen. Gemeinsam mit der deutsch-polnischen 

Kulturinitiative agitPolska werfen wir in dieser Moje 

Weer einen Blick auf POLNISCHES LEBEN IN BREMEN, auf aktuelle 

Kunst aus Polen und auf eine schwierige deutsch-polnische 

Geschichte. 

Das umfangreiche Programm der POLNISCHEN TAGE finden 

Sie ebenfalls in diesem Heft. 

Moje Weer wird herausgegeben von Kultur Vor Ort e.V., einer 

Kultur- und Bildungsinitiative aus Bremen-Gröpelingen. 

Diese Ausgabe wird freundlich unterstützt von 

der Landeszentrale für politische Bildung und 

dem Generalkonsulat der Republik Polen Hamburg. 

Die Cartoons Mleczkos in diesem Heft drucken wir mit 

freundlicher Genehmigung des Autors. Mehr von ihm unter 

www.mleczko.interia.pl oder in der Warschauer Galerie auf 

der Marszalkowska 140 oder in Krakau, nl. Sw Jana 14. 

„Moje Weer“ (auf polnisch pomyślnych wiatrόw) ist 

ein alter friesischer Seemannsgruß und bedeutet 

so viel wie „Gutes Wetter! Gute Fahrt“ 

„Moje Weer“ wünschen wir Gröpelingen insbesondere 

für die diesjährigen FEUERSPUREN, die Kultur 

Vor Ort erneut mit dem Bürgerhaus Oslebshausen 

in den letzten Herbsttagen durchführen wird. Wie 

schon 2007 werden wieder Tausende aus Bremen 

und dem Umland in den Bremer Westen kommen, 

um dieses besondere Erzählfestival zu 

erleben. 

Am 7. November startet zum Auftakt 

die LANGE NACHT DER ERZÄHLUNGEN und am 

Samstag, den 8. November sind an 14 besonderen 

Orten entlang der Lindenhofstraße über 60 Erzählungen 

aus aller Welt und in vielen Sprachen zu hören 

- und auf der Straße gibt es tolle Feuershows.. 

Kultur Vor Ort lädt auch in diesem Herbst zu zahlreichen 

Ausstellungen ins ATELIERHAUS ROTER 

HAHN. Insbesondere die Projekte des Kinder- und 

Jugendateliers sind ein großer Erfolg und zeigen 

die wertvollen künstlerischen Potentiale vieler jungen 

Leute im Stadtteil. Mit Kunst kann man zu 

einem ganzen Menschen werden und dies können 

Sie bei den Ausstellungen der Arbeiten von Kindern 

und Jugendlichen immer wieder erleben. 

Anlässe für einen Besuch in Gröpelingen bietet 

der Herbst mehr als genug. Seien Sie herzlich willkommen. 

Bestellen Sie den Newsletter unter: 

www.kultur-vor-ort.com 

Impressum 

Moje Weer, herausgegeben von Kultur Vor Ort e.V. 

Liegnitzstraße 63, 28237 Bremen, Tel. 0421-6197727 

e-mail: info@kultur-vor-ort.com, www.kultur-vor-ort.com 

Konto Sparkasse Bremen BLZ 290 501 01, Kto.-Nr. 108 79 56 

Anzeigen Claudia Ruthard, 0421-6169438 

Redaktion Eike Hemmer (V.i.S.d.P.), 

Claudia Ruthard, Claus Pöllen, Heinfried Becker, Thomas 

Berger, Lutz Liffers 

Mitarbeit für diese Ausgabe Iwona Bigos (agitPolska e.V.) 

2 

Öko in Gröpelingen? 

Kein Problem! 

Blockhaus Walle liefert auch nach Gröpelingen – alles was das Öko-Herz begehrt 

Naturkost frei Haus ab 30 Euro 

Tel. 39 45 20

kultur vor ort 

Ein Projekt von Kultur Vor Ort e.V. 

Gröpelinger Heerstraße 226 

Talente brauchen Förderer 

Angebote für Kids 

Zwischen Himmel und Erde 

Kunstwerkstatt für Kinder ab 5 Jahre 

Kinder interessieren sich für die wichtigen Fragen 

des Lebens: Warum müssen wir sterben? Wovon 

träumen Spinnen? Wie alt sind die Steine? 

In der Werkstatt entstehen Riechbücher, Kellerkisten, 

Drahtinsekten, Tonbauten, Steinmännchen 

und Lichtschalen. 

In Kooperation mit der Volkshochschule Bremen West. 

Donnerstags ab 4.9. jeweils 16:30-18:00 (für Kinder ab 7 Jahre) 

Donnerstags ab 30.10. jeweils 14.30h- 16.00h (für Kinder ab 5 

Jahre) 

Kinder- und Jugendatelier 

Atelierhaus Roter Hahn, Gröpelinger Heerstr. 226 

Mobiles Atelier MOKU 

Unterwegs in Gröpelingen 

An drei Nachmittagen ist das Mobile Atelier von 

Kultur Vor Ort und FH Ottersberg in Gröpelingen 

unterwegs. 

Mit Farben und Staffeleien, Ton und Ytong und 

vielen weiteren interessanten Materialien und 

Werkzeugen können die Kinder ihr Können erproben. 

Das Angebot ist kostenlos. 

In Kooperation mit dem Gesundheitstreffpunkt 

West und dem Amt für soziale Dienste. 

Kinder- und Jugendatelier Roter Hahn sucht KinderKunstPaten 

In Bremen-Gröpelingen gibt es nur wenige Möglichkeiten für junge 

Leute in direkter Nachbarschaft zu Schule und Familie ihre gestalterischen, 

kreativen und musischen Stärken zu entwickeln. Kultur Vor 

Ort e.V. ermöglicht Kindern und Jugendlichen in einem modernen 

Atelier ihre Talente zu entdecken und zu entwickeln. 

Im Atelierhaus Roter Hahn können sie mit Unterstützung von 

Künstlern und Kunstpädagogen an frei gewählten Themen mit unterschiedlichen 

Materialien arbeiten. 

Die Kinder und Jugendlichen lernen einerseits den Umgang mit 

Materialien wie Farbe, Ton, Ytong und andererseits mit Werkzeugen 

wie Bohrmaschinen und Pinsel, Sägen und Schweißgeräten. 

Kunst ermöglicht Veränderung 

Für diese Arbeit suchen wir KinderKunstPaten. Mit Ihrer Patenschaft 

geben Sie jungen Leuten am Stadtrand neue Chancen und helfen, 

das Gesicht der Vorstädte zu verändern. 

Das Kinder- und Jugendatelier im Stiftungsdorf Gröpelingen ist dabei 

Teil der vielfältigen Bemühungen von Kultur Vor Ort, junge Leute 

in Kontakt mit Kunst zu bringen. 

Alle Projekte werden von ausgebildeten KunstpädagogInnen, KünstlerInnen 

und KunsttherapeutInnen begleitet. 

KinderKunstPaten unterstützen die Arbeit im offenen Kinder- und 

Jugendatelier im Atelierhaus Roter Hahn. Mit Ihrer regelmäßigen 

Spende ermöglichen Sie offene Angebote und Intensivkurse für besonders 

talentierte Kinder und Jugendliche. Sie helfen beim Aufbau 

einer künstlerischen Produktionsstätte für Kinder in einem Stadtteil 

mit schwacher kultureller Infrastruktur. 

Dienstags: Schulhof Fischerhuder Straße ab 15h 

Donnerstags: Bibliotheksplatz, Lindenhofstraße ab 15h 

Samstags: Marienwerderstraße ab 15h 


Informationen: Kultur Vor Ort 

Liegnitzstr. 63, 28237 Bremen 

T 0421-6197727, info@kultur-vor-ort.com 

3

Kultur Vor Ort 

Tandem 

Junge Talente der Johann-Heinrich-Pestalozzi-Schule und 

Gesamtschule West (Gröpelingen) haben gemeinsam mit 

den bildenden Künstlern des Jugendateliers Gröpelingen 

über mehrere Monate an Bildhauerobjekten für den öffentlichen 

Raum gearbeitet. Die Jugendlichen haben sich mit 

ihren Wünschen und der Frage, was sie der Öffentlichkeit 

mitteilen möchten, auseinandergesetzt. Nun werden die 

Skulpturen an verschiedenen Orten aufgestellt um so eine 

Spur durch Gröpelingen zu legen. 

Ausstellungseröffnung: Mi., 8.10., 17 h 

Rundgang durch den öffentlichen Raum 

Treffpunkt unter www.kultur-vor-ort.com 

Gefördert vom Fonds Soziokultur 

Ina Raschke – Zwei Bäume 

Bäume gehören zum festen symbolischen Vokabular der 

Menschheit. Wurzel, Stamm und Krone spielen eine große 

Rolle in den Mythen vieler Kulturen. Ina Raschke arbeitet mit 

diesem inhaltlichen Potenzial und verbindet in ihrer Ausstellung 

in Gröpelingen zwei Baumstämme so miteinander, 

dass die Wurzeln jeweils zur Krone der gegenüberliegenden 

Wurzeln werden. Daraus entsteht ein gleichzeitig absurdes 

und poetisches Bild von gegenseitiger Verwurzelung, das 

durchaus symbolisch interpretiert werden sollte. 

Ausstellungseröffnung Do. 9.10., 19 h 

9.10. bis 7.11., Öffnungszeiten Mo-Fr. 8-18 h 

Atelierhaus Roter Hahn, Gröpelinger Heerstr. 226 

In Kooperation mit dem Gerhard-Marcks-Haus 

Die verflixte Dreizehn 

und die Unendlichkeit 

Mathematisch-philosophische 

Kunstwerkstatt 

Preisträger im Bundeswettbewerb „Mathe 

erleben!“ zum Jahr der Mathematik 

Über 40 Kinder aus den KITAS Pastorenweg, 

Kinder leben e.V., St. Nikolaus und 

dem Spielkreis Danziger Straße starten 

am 8. September in ein neues Kunstprojekt 

im Kinder- und Jugendatelier 

von Kultur Vor Ort. 

Aus Anlass des Jahres der Mathematik 

bauen und gestalten die Kinder ein 

eigenes Mathe-Buch, in dem es um 

solche Fragen geht wie: 

- Warum gibt es Zahlen und wer hat 

sie erfunden? 

- Gibt es unterschiedliche Zahlen in 

unterschiedlichen Ländern? 

- Gibt es auch Pechzahlen? 

- Welche Zahlen hat mein Körper? 

- Was ist unendlich? 

- Und haben Tiere auch etwas mit 

Zahlen zu tun? 

Mit Zeichnungen, Collagen, unterschiedlichen 

Hochdruckverfahren und 

einer Fotoralley philosophieren und 

rechnen die Kinder rund um mathematische 

Grundfragen. 

Zum Ende des Projektes lernen die 

Kinder, wie man ein Buch bindet und 

produzieren so ihr erstes, eigenes 

Mathe-Buch. 

Ausstellungseröffnung: Sa., 11.10., 11 h 

Stadtbibliothek Bremen-West, Lindenhofstr. 53 

11.10.-25.10.2008 

Mo 13-18 h, Di+Do 11-18 h, Fr 11-17 h, Sa 10-13 h 

Mehr zum Jahr der Mathematik unter: 

www.jahr-der-mathematik.de 

Die verflixte 13: Kinder aus sechs verschiedenen 

Kitas sind dabei. 

4

+++ Thema in der Moje Weer +++ 

Polnisches Leben in Bremen 

+++ Alltag, Kunst, Geschichte +++ 

Polen bilden eine der größten Einwanderergruppen in Bremen. 

Doch über ihre Kultur, ihre Sprache, ihr Leben, ihre Ansichten und 

ihren Alltag wissen die wenigsten Bremer etwas. 

Das Meinen über Polen erschöpft sich meist in Schlagzeilen über 

angeblich marode politische Zustände oder polnische Konkurrenz 

auf dem Spargelarbeitsmarkt. 

Moje Weer spürt in dieser Ausgabe dem polnischen Leben in Bremen 

nach:. Was denken polnische Einwanderer über das Leben in 

Deutschland? Wie ist die Geschichte der polnischen Einwanderung 

mit der Geschichte der deutschen Industrialisierung verwoben? 

Vielleicht erfährt man am meisten über Polen, wenn man sich mit 

zeitgenössischer polnischer Kunst beschäftigt. Wir bieten Streiflichter. 

Wer mehr wissen will und die Begegnung sucht, sei auf das umfangreiche 

Programm des Festivals POLEN SEHEN verwiesen oder 

aber auch auf die Feuerspuren, wo agitPolska mit einer eigenen Erzählstation 

tief in die polnische Seele blicken lässt. 

Festivalprogramm ab Seite 31 

5

thema 

Polnische Einwanderung 

nach Bremen 

Ein fast vergessener Beitrag zur Stadtentwicklung 

Die Geschichte der polnischen Einwanderung 

nach Bremen ist eng verknüpft 

mit der beginnenden Industrialisierung 

Bremens seit den 70er Jahren 

des 19. Jahrhunderts auf der einen Seite 

und auch mit der schwierigen deutschpolnischen 

Beziehungsgeschichte der 

letzten 150 Jahre auf der anderen Seite. 

Letzteres trägt wesentlich mit dazu 

bei, dass der Anteil der Polen an der Bremischen 

Industriegeschichte heute nur 

wenig bekannt ist und die Polen als traditionelle 

und älteste Einwanderungsgruppe 

in der jüngeren Geschichte Bremens 

kaum wahrgenommen werden. 

Ihre Integration gilt für die Zeit vor 1945 

als gelungen, so dass ihr Verschwinden 

nach 1945 nicht weiter verwundert. 

Als klassische Gastarbeiter tauchen 

seit den 60er Jahren nur Türken, 

Italiener, Griechen und andere Südeuropäer 

auf, obgleich es auch nach Bremen 

seit der zweiten Hälfte der fünfziger 

Jahre einen steten, wenn auch nicht 

sehr starken Zufluss von Menschen aus 

Polen nach Bremen gab. Es handelte 

sich dabei um deutsche Spätaussiedler, 

doch in den siebziger und achtziger Jahren 

nahm die polnische Prägung dieser 

6 

Menschen stark zu, und vor allem durch 

neue Migranten aus Polen in den neunziger 

Jahren stellen Polen im Jahre 2007 

mit rund 6.800 Menschen die drittgrößte 

Ausländergruppe nach Türken 

und Menschen aus dem ehemaligen Jugoslawien 

in Bremen, 1 wobei die Dunkelziffer 

und die Anzahl der Menschen 

mit einem deutsch-polnischen Hintergrund 

bzw. einem polnischen Kulturhintergrund 

aber deutschen Papieren deutlich 

höher sein dürfte - ähnlich wie auch 

bei den Menschen aus der früheren Sowjetunion. 

Ziel dieses kurzen Beitrages ist es, einen 

kurzen Überblick über die Geschichte 

der polnischen Migration nach Bremen, 

ihre Besonderheiten und ihren Beitrag 

zur Stadtentwicklung zu geben. Dabei 

erfolgt eine Konzentration vor allem auf 

die Zeit bis 1918 (I), bevor in weiteren Abschnitten 

auf die Zwischenkriegszeit (II), 

die Nachkriegszeit (III) und die Periode 

ab 1989 (IV) Bezug genommen wird. Das 

III. Reich und die Ausbeutung von Polen 

als Zwangsarbeiter in Bremen, z.B. beim 

Bau des U-Boot-Bunkers Valentin verdient 

eine eigene Betrachtung und wird 

hier daher ausgeklammert. 

Aufgrund der ungenügenden Literaturlage 

und des Umstandes, dass intensivere 

Archivstudien nicht möglich waren 

und zudem kaum polnische Quellen, 

d.h. Materialien zur Binnenperspektive 

der polnischen Migranten vorliegen, 

kann der vorliegende Beitrag nur ein 

knapper, essayistischer Auftakt zu ei- 

1 Siehe www.statistik.bremen.de/sixcms/media. 

php/13biz2008.pdf 

Für die polnischen Einwanderer wurde 1898 

die katholische Kirche St. Marien in Walle 

gebaut. [Foto: Geschichtskontor / Kulturhaus 

Walle Brodelpott] 

ner gründlicheren Erforschung der polnischen 

Migrationsgeschichte in der historischen 

Längsachse in Bremen sein. 

I. Von WanderarbeiterInnen zu 

MitbürgerInnen: Die Anfänge der 

polnischen Migration 

Mit prägend für die Industrialisierung 

Bremens waren neben Schifffahrt und 

Häfen sowie der Metallindustrie auch 

die Textilindustrie. Die Gründung der 

Bremer Wollwäscherei in Lesum 1872, 

der Bremer Wollkämmerei und der 

Norddeutschen Wollkämmerei und 

Kammgarnspinnerei, der sog. Nordwolle 

in Delmenhorst 1883/84, der Bremer 

Jutespinnerei und –weberei in Bremen- 

Hemelingen 1873, der Jutespinnerei und 

–weberei Bremen im Westen der Stadt 

und der Hanseatischen Jutespinnerei 

und –weberei 1870 in Delmenhorst sowie 

die Gründung weiterer Industriebetriebe 

bedingten die Anwerbung und 

den Zuzug von Tausenden von Arbeitern 

aus Schlesien, Polen und Böhmen, für die 

nach englischem Vorbild Arbeiterhäuser 

errichtet wurden. 2 Im Bremer Norden 

war es vor allem die Bremer Wollkämmerei 

(BWK), die sich schnell zum 

größten Betrieb ihrer Art in Deutschland 

entwickeln sollte. Mit zu diesem 

Erfolg trugen auch polnische Arbeiter 

bei, von denen im Februar 1886 die ersten 

in der BWK eingestellt wurden. Von 

den etwas mehr als 2.300 Arbeitern im 

Jahr 1899 waren nach einem Bericht der 

Regierung fast die Hälfte Polen. In Blumenthal, 

Rönnebeck und Lüssum, kleine 

Dörfer, die vor Gründung der BWK vom 

Niedergang von Handwerk und Schifffahrt 

betroffen waren, war mehr als ein 

2 Vgl. die knappe Darstellung bei Herbert 

Schwarzwälder, Geschichte der Freien Hansestadt 

Bremen. Bd. II. Von der Franzosenzeit bis 

zum Ersten Weltkrieg (1810-1918), erw. u. verb. 

Aufl. Bremen 1995, S. 342ff.

Polnische Einwanderinnen 

in Berlin auf 

dem Weg zum Bahnhof, 

von wo aus sie in die 

Landwirtschafts- und 

Industriegebiete des 

Deutschen Reiches 

verschickt wurden. 

[Foto: Doku Blumenthal] 

Drittel der Bevölkerung aus Polen, etwas 

mehr als 2.000 Menschen. Aber 

auch diese Zahlen geben den ganzen 

Umfang der Migration nicht wieder, da 

viele Polen zunächst als Saisonarbeiter 

angeworben wurden, sie sich aber bald 

durch Familiennachzug in Bremen sesshaft 

machten. 3 Auf dem Höhepunkt der 

Ansiedlung der polnischen Bevölkerung 

wurden 1912 im Kreis Blumenthal 7.000 

Polen gezählt, im Ort Blumenthal rund 

33% der Bevölkerung. 4 

Ein weiterer Betrieb, der aufgrund der 

niedrigeren Löhne auf die Anwerbung 

polnischer Arbeiter setzte, war die Bremer 

Jutespinnerei und –weberei in Bremen-Hemelingen. 

Wenn man sogenannte 

Inlandspolen aus dem Posener 

Gebiet und andere Polen zusammenzählt, 

waren im Jahr 1900 von den rund 

1.000 Arbeitern mehr als 75% ausländische 

Beschäftigte, d.h. überwiegend 

polnische Frauen. Auch die Delmenhorster 

Hanseatische Jutespinnerei und 

–weberei, 1871 gegründet, und die bereits 

erwähnte Nordwolle deckten weit 

mehr als die Hälfte ihres Arbeitskräftebedarfs 

mit ausländischen Arbeitskräften, 

überwiegend Polen, aber im Fall 

der Nordwolle auch Menschen aus Böh- 

3 Vgl. Friedrich Jerchow, 1883-1983. Die Geschichte 

der Bremer Woll-Kämmerei zu Blumenthal. 

Ein Jahrhundert im Dienst der Textilwirtschaft, 

Bremen 1983, S. 31ff. 

4 Vgl. Diethelm Knauf, Blumenthal 1860-1945, 

Bremen 1998, S. 17. 

men und Kroatien. 5 Ein wichtiger Zweig 

der Bremischen Industrialisierung wurde 

demnach mit Hilfe polnischer Frauen 

und Männer vorangetrieben, die nicht 

nur die ethnische, sondern auch die 

konfessionelle Zusammensetzung vormals 

kleiner Dörfer änderten. Dennoch 

scheint der Zusammenhalt auf der Arbeit 

trotz dieser Unterschiede funktioniert 

zu haben. Darauf deuten zumindest 

gemeinsame Streiks in der Bremer 

Jutespinnerei und auch in der Delmenhorster 

Nordwolle hin, wo polnische, 

böhmische und deutsche Arbeiter in der 

Zeit vor dem Ersten Weltkrieg gemeinsam 

für bessere Arbeitsbedingungen 

mehrfach streikten. Auch der gewerkschaftliche 

Organisationsgrad war trotz 

der genannten Heterogenität hoch und 

erreichte z.B. 1913 in Hemelingen über 

50%. 6 

Sowohl im Bremer Norden als auch im 

Bremer Westen entstanden mit der St. 

Marien-Kirche in Blumenthal und der St. 

Marien-Kirche in Walle 1892 bzw. 1898 

neue Gotteshäuser für die stark gestiegene 

Anzahl an Katholiken. Polnische 

Pfarrer, die mehrfach für einige Wochen 

in dieser Zeit nach Blumenthal kamen, 

wie auch das Engagement einheimischer 

Seelsorger trugen zur Verwur- 

5 Vgl. Marlene Ellerkamp, Industriearbeit, 

Krankheit und Geschlecht. Zu den sozialen Kosten 

der Industrialisierung: Bremer Textilarbeiterinnen 

1870-1914, Göttingen 1991, S. 30ff. 

6 Vgl. ebd., S. 227ff. 

zelung der Polen bei, zumal es auch damals 

polnische Gottesdienste gab. 7 

Die Industrialisierung zog natürlich 

nicht nur durch die Textilindustrie, sondern 

besonders auch im Baugewerbe 

und in der Metallindustrie ausländische 

Arbeiter und hier vor allem Polen nach 

Bremen und ins Umland. 

Insgesamt waren nach der Statistik des 

Deutschen Reiches im Jahr 1907 in Bremen 

rund 1.300 Personen aus dem Posener 

Gebiet, 1.000 aus Pommern, rund 

1.700 aus Schlesien, 2.500 aus West- und 

Ostpreußen beschäftigt. Hinzu kommen 

noch rund 6.500 Menschen aus 

dem Ausland. Dabei gab es auch spezifische 

Verteilungen auf die einzelnen 

Branchen. So waren in der Textilindustrie 

zum damaligen Zeitraum 27% aus 

dem Posener Gebiet (10%) bzw. aus dem 

Ausland, wobei letztere auch in starkem 

Maße Menschen aus Böhmen betraf. 8 

7 Vgl. für die Entwicklung der beiden Gemeinden 

St.-Marien 100 Jahre St. Marien. Erlebte Geschichte 

einer-Gemeinde Bremen (Hrsg.), Kirchengemeinde 

im Bremer Westen 1898-1998, 

Bremen 1998; sowie Kath. Kirchengemeinde St. 

Marien in Blumenthal (Hrsg.), 1854-2004. Der 

Weg einer Diasporagemeinde. Chronik St. Marien 

Blumenthal, Bremen 2004. 

8 Vgl. für die Zahlen Karl Marten Barfuss, Gastarbeiter 

in Nordwestdeutschland 1884-1918, 

Bremen 1985, S. 247. 

7

Arbeiterinnen auf der Jute in Walle. [Foto: Geschichtskontor / Kulturhaus Walle Brodelpott] 

Hinzu kommen natürlich noch Familienangehörige. 

Siedlungsschwerpunkte 

der polnischen Bevölkerung waren die 

Gebiete mit entsprechenden Industrieansiedlungen, 

also vor allem Bremen- 

Nord, Walle und Hemelingen. 

II. Zwischen Rückkehroption, 

Integration und Assimilation in den 

zwanziger Jahren 

Die Wiederentstehung des polnischen 

Staates nach 1918 brachte für die Polen 

in Bremen wie auch in ganz Deutschland 

einschneidende Veränderungen, 

da sich nun eine Rückkehroption in einen 

eigenen Staat anbot, eine Möglichkeit 

von der rund ein Drittel der Polen 

in Deutschland Gebrauch machten. 

Viele wanderten auch in die Kohlegebiete 

Frankreichs oder in die USA weiter. 

Aus Blumenthal kehrte gleichfalls rund 

ein Drittel der Polen in ihre alte Heimat 

zurück. 9 Für die Verbliebenen Polen bedeutete 

dies einen stärkeren Assimilierungsdruck, 

wenngleich nach offiziellen 

Zahlen trotz des deutlichen Rückgangs 

1933 noch ca. 440.000 polnisch 

sprechende Menschen in Deutschland 

wohnten. 10 Nach statistischen Angaben 

waren in Bremen 1925 noch rund 1.100 

Menschen mit polnischer Staatsangehörigkeit 

gemeldet, nach den Personen 

9 Vgl. Knauf, Blumenthal, a.a.O., S. 19. 

10 Vgl. Zdzisław Krasnodębski, Die polnische 

Minderheit in Deutschland als Forschungsobjekt, 

in: Ders. / Nele Krampen (Hrsg.), Polen in 

Bremen. Eine unsichtbare Minderheit?, Bremen 

2001, S. 13-25, hier S. 20. 

8 

mit tschechoslowakischer Staatsangehörigkeit 

(1.821) die zweitgrößte Gruppe 

von Ausländern. Im Jahr 1933 lebten 

dann noch 882 Menschen mit polnischer 

Staatsangehörigkeit in Bremen, wobei 

der Ausländeranteil an der Wohnbevölkerung 

von 3% im Jahr 1910 auf 1,1% im 

Jahr 1933 zurückgegangen war. 11 Nicht 

erfasst werden von diesen Zahlen aber 

Menschen mit einem polnischen kulturellen 

Hintergrund, so dass die eigentliche 

Polonia etwas größer gewesen 

sein dürfte. 

Unter diesen veränderten Bedingungen 

wurde der Zusammenhalt der Polen 

in der Weimarer Zeit vor allem durch 

die Gemeinschaft am Arbeitsplatz und 

durch die katholische Konfession begründet. 

Hier konstituierte sich Gemeinschaft, 

fand ein Engagement in katholischen 

Arbeitervereinen, christlichen 

Gewerkschaften oder katholischen Jugendgruppen 

statt. 12 Der Druck der Nationalsozialisten 

auf die Kirchen und ihre 

Organisationen und schließlich auch 

der Zweite Weltkrieg selber zerschlugen 

dann diese Gemeinschaft. Die für die katholischen 

Polen wichtigen Bekenntnisschulen 

wurden Ende der dreißiger Jahre 

in Bremen aufgelöst, wenngleich die 

katholische Kirche weiterhin Anlaufstation 

für viele Polen war und in der Waller 

St. Marienkirche auch noch im Krieg 

11 Vgl. Barfuß, Gastarbeiter, a.a.O., S. 255. 

12 Vgl. für das Waller Juteviertel Gerda Krüger, 

Leben im Juteviertel in Walle 1910-1933, in: Arbeiterbewegung 

und Sozialgeschichte, Bd. 5, 

2000, S. 18-30. 

Beichten auf Polnisch abgenommen 

wurden. Durch polnische Zwangsarbeiter 

im Krieg wurde die Nachfrage nach 

katholischer Seelsorge zudem größer, 

wenngleich der Gottesdienstbesuch für 

sie ab 1941 offiziell verboten war. 13 Zweifellos 

kamen die polnischen Zwangsarbeiter, 

die in der Textilindustrie eingesetzt 

wurden, auch mit den dortigen 

polnisch stämmigen Arbeitern in Berührung, 

aber hierfür liegen leider keine 

Erkenntnisse oder autobiographische 

Ausführungen vor. Dabei war die Zahl 

der Zwangsarbeiter in Bremen bzw. im 

Gau Weser-Ems erheblich und wurde 

von der Deutschen Arbeitsfront (DAF) 

für das Jahr 1943 auf etwa 100.000 geschätzt, 

davon zu diesem Zeitpunkt etwa 

30.000 in Bremen. Im Sommer 1941 

waren rund 7.300 polnische Zwangsarbeiter 

in Bremen und ihre Zahl dürfte 

zunächst noch weiter gestiegen sein. 14 

Allein beim Bau des U-Boot-Bunkers Valentin 

in Bremen-Farge kamen deutlich 

über 100 Polen ums Leben, wobei die 

endgültigen Opferzahlen wahrscheinlich 

nie in Erfahrung zu bringen sein 

werden. 15 

III. Nachkriegszeit 

Das Kriegsende brachte für die polnischen 

Zwangsarbeiter die Freiheit 

und damit auch die Rückkehr der katholischen 

Seelsorge. Die Chronik der Pfarrgemeinde 

St. Marien in Blumenthal berichtet 

von massenhaften polnischen 

Trauungen nach dem Kriege, 16 was dafür 

spricht, dass eine große Zahl der 

Zwangsarbeiter zunächst in Bremen 

blieb. Wie viele sich davon dauerhaft in 

Bremen niederließen ist leider nicht zu 

ermitteln. Allerdings bestimmten nach 

1945 vor allem die Vertriebenen als Binnenmigranten 

die Zuwanderung und 

nicht mehr Polen oder Tschechen. Mit 

den Polen hatten sie oft die alte Heimat 

gemeinsam und ihre Zahl nahm in den 

13 Vgl. 100 Jahre St. Marien, a.a.O., S. 56. 

14 Vgl. Herbert Schwarzwälder, Geschichte der 

Freien Hansestadt Bremen. IV Bremen in der 

NS-Zeit (1933-1945), Bremen erw. u. verb. Aufl. 

1995, S. 502ff. 

15 Zur Diskussion der Opferzahlen vgl. Heiko 

Kania, Neue Erkenntnisse zu Opferzahlen und 

Lagern im Zusammenhang mit dem Bau des 

Bunkers Valentin, in: Arbeiterbewegung und Sozialgeschichte, 

Bd. 10, 2003, S. 7-31. 

16 Vgl. 100 Jahre St. Marien, a.a.O., S. 53f.

Moje Weer 115x60 Phase 3:Layout 2 19/8/08 15:19 Page 1 

ersten 15 Jahren nach dem Krieg beständig 

zu, von ca. 32.000 Vertriebene im 

Jahr 1949 auf mehr als 84.000 im Jahr 

1959. Deutlich ablesbar ist in den Statistiken 

auch die politische Konjunktur 

zwischen Ost und West. So stieg die Zahl 

der Zuzüge aus den ehemaligen Ostgebieten 

des Deutschen Reiches in den 

Jahren 1957 und 1958 kurzfristig auf 1210 

bzw. 2901, um dann wieder auf einige 

Hundert bzw. nur einige Dutzend in den 

sechziger Jahren zurückzugehen. 17 Ähnlich 

wie in den fünfziger Jahren kam es 

auch Mitte der siebziger Jahre zu einem 

kurzfristigen Anstieg der Zuzugszahlen, 

in beiden Fällen aufgrund von Regierungsvereinbarungen 

über die Familienzusammenführung. 

Je später allerdings 

der Zuzug aus den ehemaligen deutschen 

Ostgebieten erfolgte, desto stärker 

war bei den Spätaussiedlern auch eine 

kulturell polnische Identität vorhanden 

und mit der Verschlechterung der 

ökonomischen Situation in der Volksrepublik 

Polen ab Mitte der siebziger Jahre 

und dann vor allem nach der Verhängung 

des Kriegsrechts am 13. Dezember 

1981 kamen mehr und mehr Polen 

wieder nach Bremen, teils indem sie eine 

deutsche Abstammung geltend machen 

konnten, teils als politische Flüchtlinge. 

Ökonomische Motive und der 

Wunsch, Lebenschancen in Deutschland 

zu suchen, spielten bei vielen sicherlich 

auch eine nachvollziehbare Rolle – ähnlich 

wie bei den ersten polnischen Zuwanderern 

100 Jahre zuvor. 

IV. Gemeinsames Europa: Rückkehr 

der polnischen Minderheit? 

Der politische Wandel in Polen 1989 bedeutete 

auch für die Migration von Polen 

nach Deutschland einschneidende 

Veränderungen. Die Berufung auf politisches 

Asyl oder auf deutsche Vorfahren 

fielen als Begründungen für die 

Migrationsentscheidung nun weg und 

auch Arbeitserlaubnisse für polnische 

Arbeitnehmer sind bis heute nur in bestimmten 

Branchen zu erhalten. Dennoch 

wird die Freizügigkeit von Au-pair- 

Mädchen und von Studierenden genutzt. 

17 Vgl. Statistisches Handbuch für das Land 

Freie Hansestadt Bremen 1950-1960, Bremen 

1961, S. 16 u. S. 30. 

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Hinzu kommt, dass ein Teil der in den 

achtziger Jahren nach Bremen gekommenen 

Polen in der Stadt geblieben ist 

und sich nun wieder stärker einer polnischen 

Identität zuwendet. 

Verändert hat sich nach 1989 auch die 

Binnenstruktur der Gruppe und ihr Auftreten 

nach außen. Viele der Spätaussiedler 

aus den 80er Jahren behielten 

mit ihrem polnischen Pass 18 auch einen 

Teil ihrer kulturell polnischen Identität, 

wenn sie sich in der Öffentlichkeit 

auch oft nicht dazu bekannten. Durch 

den Zuzug neuer Migranten aus Polen 

nach 1989 und das sich allmählich verbessernde 

Image Polens als eines demokratischen 

Staates sollte sich das ändern. 

Man hört wieder Polnisch in den 

Straßenbahnen, vor den katholischen 

Kirchen oder auch an den Universitäten 

des Landes. Polnische Kulturvereine 

machen mit Lesungen, polnischem 

Kino und Theater auf sich aufmerksam 

und präsentieren das Nachbarland interessant 

und kulturell kreativ. Die Spannungen 

zwischen „progressiven“ Bremer 

Katholiken und „konservativen“ 

polnischen Katholiken, die in manchen 

18 Vgl. die Angaben von Christoph Pallaske, 

Migrationen aus Polen in die Bundesrepublik 

Deutschland in den 1980er und 1990er Jahren. 

Migrationsverläufe und Eingliederungsprozesse 

in sozialgeschichtlicher Perspektive, Münster, 

New York, Berlin 2002, S. 39 u. 56f. 

www.waterfront-bremen.de 

Bremer Gemeinden für Unruhe gesorgt 

haben, 19 scheinen der Vergangenheit 

anzugehören. Aufschlussreicher sind 

da schon die unterschiedlichen Traditionen 

innerhalb der polnischen Gruppe 

in Bremen, zwischen Arbeitsmigranten 

und einem kleinen intellektuellen Milieu 

von sehr gut ausgebildeten Polen, 

die ihr Land nicht mehr nur nach traditionellen 

Mustern vertreten, sondern 

als modernes europäisches Land. Unabhängig 

davon, was die Politik heute 

feststellt oder wie der rechtliche Status 

definiert ist, kann heute demnach wieder 

von einer polnischen Minderheit in 

Bremen gesprochen werden. Allerdings 

sind heute die Voraussetzungen für eine 

Integration unter Beibehaltung der kulturellen 

Identität der Polen in Bremen 

besser als vor 100 Jahren. 

Dr. Stefan Garsztecki 

Universität Bremen 

19 Ausführlicher dazu Nele Krampen, Zuwanderung 

aus Polen und die katholische Kirche in 

Bremen. Migration und Religion in der modernen 

Gesellschaft, Hamburg 2005. 

9

thema 

Zwischen Polenstolz und europäischer 

Gespräch mit drei polnischen Einwanderern über Identitäten 

und das schwierige Verhältnis zu Deutschland 

Fühlen Sie sich mehr als Pole (Polin) oder 

als Deutscher (Deutsche) oder spielt das 

für sie keine Rolle? 

Magda Ziomek-Beims Ich fühle mich 

mehr als Polin. Ich spreche mit meiner 

Familie polnisch, mit meinen Freunden 

polnisch und Deutsch (wenn ich kann, 

bevorzuge ich es Polnisch zu sprechen). 

Aber es ist alles gemischt. 

Polnisch ist praktisch um einen bissigen 

Kommentar zu machen, den nur Deine 

Freundin verstehen soll. Ich spreche 

auch oft polnisch zu Polen, auch wenn 

sie Deutsch sprechen und auch wenn 

es mehrere Leute im Raum gibt, die 

kein Polnisch verstehen. Ich nehme mir 

einfach das Recht, Polnisch zu sprechen, 

obwohl das bestimmt manchem unhöflich 

vorkommt. 

Urszula Wöltjen Ich habe nur einen 

einzigen Pass und der ist polnisch. Um 

10 

Gotteswillen, ich fühle mich überhaupt 

nicht als Deutsche. Ich kann mir das gar 

nicht vorstellen. Ich fühle mich absolut 

wie eine Polin, zu hundert Prozent. 

Piotr Sudol Ich fühle mich als Europäer. 

Ich war auch der einzige, der bei der Fußball-Europameisterschaft 

eine EU-Flagge 

am Auto hatte. Ich spreche mit meinen 

Freunden teils polnisch, teils deutsch. 

Mit meinen Eltern polnisch, mit meiner 

Freundin, die auch Polin ist, deutsch. 

Haben Sie enge Beziehungen zu Polen? 

Magda Ziomek-Beims Ich habe sehr 

enge Beziehung zu Polen. Mit meiner 

Mutter telefoniere ich sehr oft, ich bin 

auch oft dort. Sowohl beruflich, als 

auch im Urlaub oder um meine Eltern 

zu besuchen. Ich habe dort Freunde, mit 

denen ich in Kontakt bleibe, 

Urszula Wöltjen Ich bin sehr glücklich 

verheiratet mit einem deutschen Mann, 

einem Bremer, Feuerwehrmann. Wir haben 

auch eine 17jährige Tochter. Ich habe 

einen deutschen Mann, aber das hat 

keinen Einfluss auf meine Identität. In 

der Familie spreche ich beides, deutsch 

und polnisch. Mit meiner Tochter von 

Anfang an fast nur polnisch. Mein 

Mann unterstützt das sehr stark. Maria 

ist zweisprachig aufgewachsen. Mein 

Mann versteht sehr viel auf polnisch. Ich 

habe weiter enge Beziehungen nach Polen. 

Meine ganze Familie lebt dort. Wir 

machen immer Urlaub in Polen. Auch 

damit Marias Sprachkenntnisse weiter 

verbessert werden. Das ist ein großer 

Gewinn für unsere Tochter. Sie hat dort 

Freunde und viele Kontakte. 

Piotr Sudol Ich bin so vier bis fünfmal 

im Jahr in Polen, aber seltener auf Familienbesuch, 

sondern eher geschäftlich 

für irgendwelche Projekte.

Vision 

Pflegen Sie in Deutschland die polnische 

Kultur, Sitten und Gebräuche? 

Magda Ziomek-Beims Mich interessieren 

neue Bücher, Musik und Film. Ich 

lese manchmal polnische Zeitungen 

(aber nicht die von hier wie Agora oder 

andere Schmierblätter, wenn dann Internet). 

In erster Linie aber bin ich eine 

Europäerin. 

Ich pflege in Deutschland polnische Kultur. 

Ich sehe das als meine Arbeit. Mit 

ein Paar Freundinnen haben wir den 

Verein agitPolska gegründet. Es macht 

wirklich Spaß, im Kulturaustausch aktiv 

zu sein. Pflege ich polnische Sitten und 

Gebräuche? Eher nicht. Manchmal 

koche ich was polnisches, aber extrem 

selten. 

Piotr Sudol Für mich persönlich sind 

die polnischen Sitten eher fremd. 

Aber meine Eltern bringen das mit. 

Weihnachtsfeiern z.B. werden immer 

noch streng polnisch gehandhabt. Nur 

den schönen polnischen Aberglauben, 

den habe ich mir von meiner Mutter 

bewahrt. Der ist in Polen ohne Ende 

verbreitet. Wenn man etwa aus dem 

Hause geht und zurückkommt, weil 

man etwas vergessen hat, muss man 

sich kurz hinsetzen. Sonst bringt es 

Unglück. Ich bin eigentlich ein Mensch, 

der an so etwas nicht glaubt, aber in 

meinem Kopf ist das so gespeichert, 

dass, wenn ich zurückkomme – auch 

wenn keiner da ist – denke: ‚setz Dich 

hin. Schaden kann´s ja nicht’. 

Urszula Wöltjen Der Begriff ‚Europäisierung’, 

den man heutzutage so 

oft benutzt, ist soziologisch, politisch 

und vielleicht auch kulturell unentbehrlich. 

Für mich aber ist der Begriff 

„Europäisierung“, „Europäer“ oder 

„Pazifist“ oder „Mensch der Welt“ ohne 

Bedeutung. Ich bin überall zu Hause. 

Ich bin offen für alle Menschen, ich 

lebe gerne, ich liebe die Menschen. Für 

mich spielen solche Begriffe keine Rolle. 

Heute lebe ich in Deutschland, Wenn 

ich in Frankreich ein Angebot bekommen 

hätte, hätte ich ohne zu überlegen 

zugegriffen. 

Welche Rolle spielt die Religion für Sie? 

Magda Ziomek-Beims Ich bin Atheistin. 

Religion spielt für mich keine Rolle. 

Urszula Wöltjen Die Religion ist wichtig 

für mich. Ich bin katholisch. Nicht alle 

Polen sind katholisch. Jeden Sonntag um 

13 Uhr besuche ich den Gottesdienst. 

Das ist ein fester Punkt in unserer Familie. 

Mein Mann ist evangelisch, der bleibt 

dann zu Hause. Er kocht. 

Piotr Sudol Die Religion spielt für mich 

keine Rolle. Außer bei den Familienfeiern. 

Da zieht man immer fleißig mit. 

Wenn man in Polen ist und es gibt 

einen religiösen Anlass, will man auch 

nicht der Außenseiter sein. Da wird 

extrem drauf geachtet. Wenn ich in der 

Familie sagen würde, ich bin Heide und 

mach da nicht mit - oha dann brauchte 

ich gar nicht nach Polen zu fahren. 

Wie beurteilen Sie das Verhältnis zwischen 

Zuwanderern aus Polen und den 

Deutschen? 

Magda Ziomek-Beims Das Verhältnis 

ist verschieden. Je nach Mensch, je nach 

Ausbildung, je nach Persönlichkeit. 

Manche können in deutschen Gewässern 

schwimmen, die anderen vermissen 

nur Polen. 

11

Piotr Sudol Mein Gefühl ist seit Jahren, 

dass sich das Verhältnis zwischen 

Deutschen und Polen bessert. Durch 

die Grenzöffnung entstehen immer 

mehr Verbindungen. Wenn man früher 

durch Frankfurt/Oder fuhr, gab es 

immer zwei Gruppen. Man merkte 

sofort, wer Pole ist und wer Deutscher. 

Jetzt vermischt sich das immer mehr. 

Das finde ich herrlich. Damals hat man 

immer noch eine Art – Feindseligkeit ist 

übertrieben – Differenz bemerkt. Mir 

fällt auf, dass in Polen Deutsche immer 

mehr akzeptiert werden. Früher stand 

der Deutsche auf einer anderen Stufe, 

verdiente besser. Das war die allgemeine 

Einstellung. Die existiert fast gar 

nicht mehr. Das Selbstbewusstsein der 

Polen hat sich enorm gesteigert. Wenn 

man Anfang der 90er Jahre nach Polen 

gefahren ist, wurde man behandelt, 

wie aus einem UFO gestiegen, wie 

ein Außerirdischer mit genug „Kohle“. 

Dadurch, dass immer mehr Polen 

hier arbeiten, auch legal arbeiten mit 

eigenen Firmen, wissen die, dass es hier 

auch nicht so rosig aussieht. Das macht 

die Menschen gleicher. 

Es spielt auch eine Rolle, dass es in 

Polen inzwischen eine gut ausgebildete 

Schicht gibt, die für sich Aufstiegschancen 

sehen. Was fehlt, sind die Handwerker, 

die sind weg. Die Hochschulabsolventen 

sind noch im Land, aber die 

Handwerker sind weg. Man versucht 

Urszula Wöltjen, geboren in Łόdź, Zentralpolen, Industriestadt, 

zweitgrößte Stadt Polens, 50 Jahre alt. Gründerin 

einer deutsch-polnische consulting-Firma. Arbeitet vor 

allem im Kulturbereich, organisiert Ausstellungen und 

Veranstaltungen in Polen wie in Deutschland. Verheiratet 

mit einem Deutschen, eine Tochter. 

„Ich kam im Januar vor 19 Jahren nach Bremen. Aus meiner 

Familie gab es vorher keine Zuwanderer nach Deutschland. 

Meine Schwester ist nach Kanada emigriert. Ich habe 

hier meinen Ehemann kennen gelernt und damit fiel die 

Entscheidung, in Deutschland zu bleiben. Zwei, drei Jahre später habe ich ein 

Studium an der Universität aufgenommen. Ich hatte vorher schon ein Studium in 

Slawistik in Zagreb (Kroatien, damals noch Jugoslawien) absolviert. Hier konnte 

ich damit nicht viel anfangen. Dann habe ich in Bremen Kulturgeschichte Südosteuropas 

studiert, als Nebenfächer Soziologie und Polonistik. Nach Beendigung 

meines Studiums suchte ich Arbeit, habe aber nichts für mich gefunden. Deswegen 

habe ich mich entschieden, mich selbständig zu machen.“ 

mit allen Mitteln, sie wieder ins Land 

zu holen. Beispiel ist mein Cousin, der 

Bergbau studiert hat. Der arbeitet bei 

Kattowitz, hat eine supergute Stelle auf 

dem Gebiet des Umweltschutzes. Ich 

habe letzte Woche mit ihm telefoniert 

und da kam wieder die alte Schiene: 

‚Bei Euch gehts wieder besser. Ihr habt 

Bei der Durchsicht des 

Haushaltsetats: „Leider 

können wir uns in unser 

gegenwärtigen Lage nur 

ein gestohlenes Auto 

leisten.“ 

Anspielung auf das vor 

allem auch in Deutschland 

verbreitete Vorurteil, 

dass viele Autos von 

Polen gestohlen würden. 

Cartoon von 

Andrzej Mleczko 

doch sowieso alle Arbeit. Da läuft alles 

super’. Dabei verdient er gutes Geld, 

hat ein Haus, ein dickes Auto, drei 

Kinder, eigentlich ein perfekt eingelebter 

Mensch – aber trotzdem stellt 

er mir Fragen, wo ich denke: Wenn Du 

mal herkommen würdest und mich 

für 8 Euro die Stunde arbeiten sehen 

würdest, dann wüsstest du, in Polen ist 

es für dich besser. 

Urszula Wöltjen Die Polen, die hierher 

gekommen sind, sind eine sehr heterogene 

Gruppe, sie unterscheiden sich. 

Und so unterschiedlich reagieren auf 

sie die Deutschen. 

Es gibt Polen, die sind zufrieden, dass 

sie hier sind. Es gibt welche, die seit 20, 

30 Jahren hier leben, immer unzufrieden 

sind und trotzdem hier bleiben. In 

den ersten Jahren, als ich nach Bremen 

kam, war die Atmosphäre etwas anders 

gegenüber Ausländern als heute. 

Offener, etwas menschlicher. Heute stehen 

soziale, finanzielle oder kulturelle 

Probleme mehr im Vordergrund. Als ich 

vor 20 Jahren kam, fühlte ich mich hier, 

von der Bevölkerung (nicht von den 

Beamten) willkommen. 

12

Spüren Sie von Seiten der Deutschen 

Vorurteile oder Diskriminierung? 

Magda Ziomek-Beims Es ist nicht 

einfach nach Deutschland zu kommen, 

sich hier heimisch zu fühlen. Meine 

Anfänge waren auch eher brutal. Klar 

habe ich schwarz gearbeitet und habe 

das heilige deutsche Gesetz damit gebrochen. 

Aber das Gefühl, dass es nicht 

so viele deutschen Freiwillige gibt, die 

um vier Uhr morgens aufstehen um die 

Büros für damals 10 DM zu putzen, hat 

mich bis jetzt nicht verlassen. 

Piotr Sudol, geboren am 31.3.1976 in Szczecin (Stettin) 

Student der Freizeitwissenschaften, wohnt in Gröpelingen. 

Piotr (von den meisten Peter genannt) kam 1985 aus 

wirtschaftlichen Gründen nach Bremen. Seine Eltern bewirtschafteten 

einen kleinen Laden, im kommunistischen 

Staat keine einfache Sache. 

„Es reichte zum Leben. Aber meine Eltern wollten mir eine 

bessere Zukunft sichern und sahen sie eher hier als in 

Polen. Sie haben alles stehen lassen - den Laden konnte 

man nicht verkaufen - und sind erst einmal ohne mich 

gefahren. Ich bin ein Jahr später nachgekommen. Das 

war nicht so einfach. Ich bin quasi illegal über die Grenze gekommen, ohne die 

nötigen Papiere.“ 

Piotrs Eltern bekamen eine Aufenthaltsgenehmigung, weil seine Großmutter 

lange in Nazi-Deutschland als Zwangsarbeiterin bei einem Bauern in der Nähe 

von Hannover gearbeitet hatte. Sie konnte immer noch etwas deutsch. Das hat 

die Aufenthaltsgenehmigung für seine Eltern erleichtert. „Merkwürdigerweise 

hat das für mich nicht geklappt. Deshalb musste ich hinten auf der Ladefläche 

eines LKW nach Deutschland einreisen. 

Urszula Wöltjen Als ich mit meiner 

kleinen Tochter in der Straßenbahn saß 

und mit ihr polnisch redete, sprachen 

mich öfters ältere Damen an: „Was für 

eine Sprache sprechen Sie?“ „Polnisch, 

ach so. Und sagen Sie, sind Sie schon 

lange hier?“ Einfach ältere Damen, die 

sich gerne unterhalten wollten. Und oft 

kam die Frage: „Sind Sie hier zufrieden 

oder glücklich? Haben Sie einen deutschen 

Mann?“ oder „Wie sehen Ihre 

Schwiegereltern das?“ Dann habe ich 

immer gedacht: was sollen die Fragen? 

Was soll ich antworten? Ich habe einen 

lieben Ehemann, eine gesunde Tochter, 

wir sind alle gesund, wir haben keine 

finanziellen Probleme, haben ein Haus, 

fahren in Urlaub, warum soll es mir hier 

schlecht gehen? 

Wenn sie mich in Polen gefragt hätten, 

wie geht es mir in Polen, wenn mein 

Mann arbeitslos wäre, meine Tochter 

krank, dann würde ich sagen: mir geht 

es schlecht. Also es ist nicht so, dass es 

mir hier gut geht, weil die Deutschen 

gut oder schlecht sind. Ich lebe hier 

zufrieden, nicht weil ich Deutschland 

als Land so toll empfinde, sondern weil 

ich privat glücklich bin. 

Ich bin hier zufrieden, aber das heißt 

nicht, dass ich nicht sehe, dass es viele 

Probleme zwischen Polen und Deutschen 

gibt. Ich denke, es funktioniert 

immer weniger. Im europäischen 

Kontext, laut Medien, funktioniert 

die Integration immer besser. Aber im 

deutsch-polnischen Verhältnis passieren 

Sachen, die wirklich nicht gut 

sind. Und sie werden nicht nur durch 

die Medien immer wieder angespitzt. 

Gleich was in Polen auf der deutschpolnischen 

Ebene passiert, wird gerne 

als antideutsch gesehen. Es genügt ein 

einziger Pressebericht, z.B. im Express, 

einer Zeitung, die ich nie im Leben auf 

die Idee käme zu kaufen, so wie hier die 

Bildzeitung. 

Spielt die schmerzliche Vergangenheit 

zwischen den beiden Völkern für Sie eine 

Rolle? 

Magda Ziomek-Beims Die Vergangenheit? 

Meinen ersten Streit mit meinem 

Mann hatte ich nach dem wir „Die 

letzten Tage der Menschheit“ gesehen 

haben. Ich war so wütend, als am 

Ende der deutsche Wehrmachtsoldat 

auf weißem Pferd, nackig, vor sich hin 

jammert: ‚Wir waren nur Soldaten, wir 

haben das alles nicht gewollt’. Ich hätte 

den erwürgen können. Mein Mann hatte 

aber die gleiche Meinung wie dieser 

Soldat. Wir haben uns vier Stunden 

lang nur angeschrieen. 

Ja, die Vergangenheit spielt weiter für 

uns Polen eine große Rolle 

Piotr Sudol Die frühere Geschichte 

hat für mich keine Bedeutung, für viele 

Polen aber immer noch eine. Die ältere 

Generation oder Leute vom Land hängen 

noch an der Vergangenheit. Aber 

mein Bekanntenkreis ist mit einer offenen 

Weltauffassung groß geworden. 

Urszula Wöltjen Die deutsch-polnische 

Geschichte ist nicht einfach 

gewesen und sie ist heute sehr kompliziert. 

Es sind von Anfang an Fragen 

und Probleme nicht aufgearbeitet und 

nicht aufgeräumt worden. In dem Kontext 

ist die europäische Vereinigung, 

EU mit der gemeinsamen Verfassung 

ein Kitsch, ein Versöhnungskitsch. 

Noch vor einigen Jahren haben die 

Deutschen das Gefühl gehabt oder nur 

die Meinung vertreten, dass sie in der 

Geschichte versagt haben und dass sie 

noch viel gutzumachen haben. Heute 

ist es nicht mehr so. 

Nach der Wende überwog das Gefühl 

uns bei dem EU Beitritt zu helfen. 

Ist auch ok. Nun, die Hilfe soll allgemein, 

nicht in Form der Belehrung 

von dem deutschen Besserwisser zu 

uns kommen. Als die Kaczynskis an 

die Regierung kamen, oder wie man 

es hier abwertend nannte „Kartoffel- 

Regierung“, habe ich oft gehört, dass 

wir Polen, die diese Regierung selbst 

gewählt haben, vor der „Zwillingsdiktatur“ 

gerettet werden müssen, und am 

besten von den Deutschen. Man muss 

den Polen beibringen, was Demokratie 

ist. Warum müssen sie uns das beibringen? 

Wir bringen uns selbst bei, was die 

Demokratie ist. Wir gehen unseren polnischen 

demokratischen Weg. Vielleicht 

ist das ein Umweg und dauert etwas 

länger. Deutschland hat 50 Jahre De- 

13

mokratie gelernt und ausgeübt, und…. 

sind hier alle glücklich? Dieses ständige 

Gefühl der deutschen Überlegenheit. 

Das ist etwas, was ich noch vor einigen 

Jahren nicht so stark gefühlt habe, 

denn die Beziehung der Deutschen 

zu sich selbst war anders. Da gab es 

zwischen den Deutschen das Gefühl 

des schlechten Gewissens und das hat 

den Kopf der Deutschen etwas gebeugt. 

In den letzten Jahren hat sich in 

dieser Sicht sehr viel verändert, in der 

Selbstfindung der Deutschen. Heute 

hört man, dass die Deutschen auch 

Opfer des Krieges sind, dass sie sich als 

Opfer des Krieges und der Vertreibung 

fühlen. Vor 10, 15 Jahren hörte man das 

Wort „Vertreibung“ nicht. Das waren 

doch „Flüchtlinge“. 

Können nach Ihrer Ansicht die Zuwanderer 

aus Polen eine Brücke zwischen den 

beiden Völkern bilden und hat für die Veränderung 

im Verhältnis der Menschen der 

Beitritt Polens zur EU eine Rolle gespielt? 

Magda Ziomek-Beims Wir von agit- 

Polska sind das beste Beispiel für einen 

solchen Brückenschlag. 

Piotr Sudol Die Zuwanderer aus Polen 

spielen die Rolle einer Brücke eher 

nicht. Für mein Gefühl haben diese Rolle 

eher die Deutschen, die nach Polen 

gehen. Polen gab es schon immer hier. 

Sie haben nicht wirklich eine Brücke 

gebildet im Sinne von kulturellen Verbindungen 

oder gemeinsamen Aktivitäten. 

Ich glaube, dass Deutsche, die 

nach Polen gehen, sei es zum Arbeiten 

oder zum Studieren, eher eine Brücke 

schlagen können. 

Spüren Sie persönlich Diskriminierung? 

Urszula Wöltjen Ich habe nach Beendigung 

meines Studiums Arbeit im 

öffentlichen Dienst gesucht. Ich dachte 

als man über die europäische Vereinigung 

sprach und den Beitritt Polens zur 

EU, man brauche Menschen mit einer 

derartigen Ausbildung und Sprachkenntnissen 

(Südslawistische Studien 

in Jugoslawien Kulturgeschichte Ost 

–Mitteleuropas, Polonistik, Soziologie 

an der Uni Bremen). Aber immer wieder 

stieß ich auf das Argument, dass ich 

keine deutsche Staatsangehörigkeit 

besitze. Wenn ich einen Antrag schrieb, 

habe ich immer wieder eine negative 

Antwort bekommen. Eine Bekannte aus 

diesem Bereich sagte: ‚Die Situation ist 

wie sie ist. Wenn wir auf den Tisch 15 

Bewerbungen auf eine Stelle bekommen 

und wenn da drei ausländische 

Namen sind, dann finde ich meinen 

Kandidaten unter den Zwölf, die anderen 

mach ich nicht mal auf’. Ich fühlte 

den Atem des Geistes, der hier in der 

Bremer Jutefabrik im 19 Jh. geherrscht 

hat, wo die Polen abgestempelt waren 

als Ausländer, als Wanderer, ebenso 

Magdalena Ziomek-Beims, 34, Kunsthistorikerin, Kulturschaffende, 

Mitbegründerin agitPolska e.V., Tresenkraft, 

gelegentlich Übersetzerin, zur Zeit angestellt beim 

Ortsamt Mitte / Östliche Vorstadt, geboren in Białogard. 

„Ich habe mit 26 in Posen meinen Mann kennengelernt. 

Er machte zusammen mit seiner Schwester in Posen Urlaub. 

Sie hat polnisch gesprochen, da sie mit 16 ein Jahr in 

Polen als Austauschschülerin verbracht hat. Ich habe mich 

mit ihren Bruder auf Englisch unterhalten. Das war Liebe 

auf den ersten Blick. 

Nach zwei Tagen bin ich mit den beiden nach Bremen gefahren. 

Es lag auf dem Weg nach Lingen, wo ich auch wegen meiner Dienstreise 

sein musste (ich habe für Cordes Greaf in Polen gearbeitet). 

Ich habe mich in Bremen auch auf den ersten Blick verliebt und entschieden hierher 

zurück zu kommen. Nach einem halben Jahr habe ich meine Arbeit in Polen 

gekündigt und bin in Bremen gelandet.“ 

wie später die Spanier, Türken oder 

Griechen: einsetzbar nur für bestimmte 

Arbeiten, aber wenn es um etwas mehr 

geht, dann spielt die Staatsangehörigkeit 

eine wichtige Rolle. 

Ich habe vor kurzem eine Veranstaltung 

gemacht, eine Veranstaltung mit 

einem Konzert über Arthur Rubinstein, 

und ein paar Monate später eine große 

Ausstellung über die polnische Buchkunst. 

Für kurzfristige Projekte, die ich 

selbst schaffe, bin ich schon gefragt, 

aber dass ich eine feste Stelle in diesem 

Bereich bekomme, das gibt es leider 

nicht. 

Ich habe mal gehört, wie eine deutsche 

Sozialarbeiterin, die in Osterholz Tenever 

für internationale Integrationsprojekte 

der hiesigen Ausländer zuständig 

ist, sagte, was für tolle Projekte sie dort 

machen. Aber als ich sie gefragt habe, 

wie viele Ausländer beruflich dabei 

tätig sind, sagte sie: keine. Wo gibt es 

das, dass man Projekte über Ausländer 

ohne Ausländer realisiert. 

Da sieht man, das Gerede von den deutschen 

Bemühungen um die Integration 

der Zuwanderer ist nur Rhetorik. Ich 

glaube daran nicht. Wenn ich komme 

mit meiner polnischen Herkunft und 

dazu meine Meinung anders ist als die 

deutsche Meinung - und die liegt ab 

und zu quer – das wird hier nie als eine 

Bereicherung oder Herausforderung 

gesehen. Wozu sollen die Ausländer die 

deutsche Geschichte oder die deutsche 

Demokratie und die deutsche Sprache 

lernen, wenn man sie in Wirklichkeit 

nicht hören möchte. 

Magda Ziomek-Beims Diskriminierung? 

Ich finde das lustig, wenn Leute 

enttäuscht sind, dass ich aus Polen 

komme. Sie finden polnische Abstammung 

so banal… 

Seit dem EU-Eintritt muss man nicht 

mehr mit der Ausländerbehörde was zu 

tun haben. Was jeder Mensch bestimmt 

begrüßt. Ich habe mich nie so elendig 

gefühlt wir dort. Mein Pass wurde von 

eine Beamtin auf den Fußboden geworfen 

usw. Ich habe mich wie Dreck gefühlt 

und geheult, schon, als ich wusste, 

dass ich dorthin musste. Werden die 

Leute, die in Ausländeramt arbeiten in 

Psychoterror geschult? 

14

Piotr Sudol Der EU-Beitritt war sehr 

wichtig. Es gibt allerdings in Polen 

noch stärkere nationale Strömungen 

als hier. Ich hatte hier nie Probleme 

mit Rechtsextremisten, mit nationalistischer 

Gewalt. Aber in Polen spürt man 

das schon in manchen Gegenden, besonders 

in ländlichen Gebieten, wenn 

Leute mitkriegen, man ist Deutscher, 

kann es schon problematisch werden. 

Allerdings habe ich persönlich keine 

Gewalttätigkeiten erlebt. 

In Polen gab es lange Zeit eine Geschichtssicht, 

die die Polen ausschließlich als Opfer, 

die Deutschen als die Bösen sah. Gibt 

es da neue Entwicklungen? 

Piotr Sudol Ich kann natürlich nur 

aus meinem Bekanntenkreis sprechen. 

Da sind alle schon so weit offen für die 

Einsicht, dass auch von Polen schlimme 

Sachen verübt wurden. Sie waren nicht 

nur Opfer sondern auch Täter gegenüber 

den Juden. Das ist natürlich meine 

Altersklasse. Wenn ich das meiner 

Oma erzählen würde, die geriete völlig 

aus dem Häuschen. Da gibt es jetzt 

richtige Spannungen in Polen. Es gibt 

immer mehr Bücher über Gewalttaten 

von Polen an Juden, was bisher ein 

Tabuthema war. Einer der bekannten 

Autoren hat zahlreiche Morddrohungen 

erhalten. Dieser Nationalismus und der 

Opfermythos spielt immer noch eine 

große Rolle. Es gibt immer Menschen, 

die große Angst haben davor, dass die 

Deutschen wiederkommen und uns 

unser Land wegnehmen. Das ist natürlich 

auch eine Masche, um bei der EU 

Geld einzufordern. Aber ich meine, dass 

die Menschen, die heute hier arbeiten, 

nicht mehr die Untaten der Nazis auftischen 

sollen. Ich bin kein Verfechter 

davon, dass die Vergangenheit unter 

den Tisch gekehrt wird. Denkmäler und 

die Behandlung der Nazizeit im Geschichtsunterricht 

muss es geben. Aber 

mit finanziellen Zahlungen dafür muss 

mal Schluss sein. Man muss selbst die 

Fähigkeit und den Stolz haben, etwas 

aufzubauen. 

Das Schweigen 

Es muss die Hölle für das kleine Mädchen gewesen 

sein, in der Schule und von den Kindern im 

Viertel als „Polackin“ verhöhnt und ausgegrenzt 

zu werden. Wenn Marianne Schneider aus der 

Bromberger Straße in Gröpelingen von ihrer polnischen 

Mutter erzählt, begreift man, warum die 

Geschichte der frühen Einwanderer aus Polen nahezu 

vergessen ist. 

Ihr Großvater, Stanislaus Kuzmin, wurde am 15. 

Februar 1889 in Hutka/Tschenstochau geboren. 

Stanislaus Kuzmin war arm. Auf der Suche nach 

Arbeit kam er 1914 nach Bremen. Er arbeitete auf 

der Norddeutschen Hütte wie viele seiner Landsleute. 

1914 bestand die Hälfte der Belegschaft aus 

polnisch sprechenden Arbeitern. 

Seine Tochter, Kasimira wurde 1920 geboren. Sie hat sich immer als Außenseiterin 

gefühlt, berichtet Marianne Schneider. Sie schämte sich, Polin zu sein und versuchte 

ihre Herkunft mit allen Mitteln zu verbergen. Kasimira ließ sich „Else“ nennen. 

Eine Heirat mit ihrer großen Jugendliebe verschmähte sie. Denn ihr Liebster 

hieß Wenzel Krupczak und war ebenfalls Pole. Stattdessen ehelichte sie einen 

Deutschen. Die Ehe wurde später geschieden. Erst als sie 60 Jahre alt wurde, und 

ihre alte Liebe mit einem großen Rosenstrauß wieder auftauchte, haben beide zusammengefunden. 

Mutter, Tochter und Großvater 

wohnten gemeinsam in 

der Bromberger Straße. Aber 

über die polnische Herkunft 

wurde in der Familie wie im 

Verwandten- oder Bekanntenkreis 

nicht gesprochen. 

„Ich habe mich auch nicht dafür 

interessiert, weil das alles 

so negativ besetzt war,“ sagt 

Marianne Schneider. Es fanden 

sich auch nur ganz wenige 

Dokumente aus dem Leben ihres Großvaters. Ein Entlassungsschein der Norddeutschen 

Hütte vom 31. Dezember 1954. Laut diesem Dokument war Stanislaus Kozmin 

41 Jahre als Kokereiarbeiter mit der gefährlichen und schmutzigen Arbeit an 

den Koksöfen beschäftigt. 

Ein 1970 ausgestellter Fremdenpass ist noch vorhanden. Stanislaus Kozmin ist nie 

deutscher Staatsangehöriger geworden. Sonst existiert kein Foto, kein schriftliches 

Zeugnis. Stanislaus Kozmin konnte weder lesen noch schreiben. So ist dieser Teil 

der Familienbiographie untergegangen. Ebenso wie viele deutsch-polnische Familiengeschichten, 

die nie erzählt wurden, weil unter dem Diskriminierungsdruck der 

Mehrheitsgesellschaft die ehemaligen polnischen Einwanderer sich ihrer Herkunft 

schämten. 

Eike Hemmer 

Die Fragen stellten 

Iwona Bigos und Eike Hemmer 

Abbildungen: Spärliche Erinnerungsstücke an Stanislaus Kozmin: der Fremdenpass, in dem 

alle zwei Jahre die Verlängerung der Aufenthaltserlaubnis bescheinigt wurde, der Entlassungsschein 

der Norddeutschen Hütte nach 41 Jahren Arbeit als Kokereiarbeiter und die 

Todesanzeige des Werkes mit dem Dank für „treue Dienste“. 

15

thema 

Abb. rechts: Rafał Jakubowicz „Arbeitsdisziplin“, 

aus der Ausstellung „Nachbarn. Deutsche Motive 

in der polnischen Gegenwartskunst.“ 

Keine schöne Überraschung 

Nachbar Deutschland in der jungen polnischen Kunst 

Im Sommer 2007 präsentierte agitPolska 

e.V. während des Festivals der Kulturen 

altonale9 in Hamburg die Ausstellung 

„Nachbarn. Deutsche Motive in 

der polnischen Gegenwartskunst“. Die 

Ausstellung wurde von Jarosław Lubiak 

und Kamil Kuskowski kuratiert. Das 

Thema erschien uns aufgrund der damaligen 

angespannten politischen Lage 

zwischen Polen und Deutschland sehr 

aktuell. 

Ich wusste allerdings nicht, wie sehr sich 

meine Vorstellung über dieses Thema, 

ich bin eine seit Jahren in Deutschland 

lebenden Polin, von der tatsächlichen 

künstlerischen Wirklichkeit unterscheidet. 

Die Kuratoren wählten Arbeiten 

bekannter polnischer Künstler aus, die 

sich in ihren Werken mit dem Thema 

„deutsch“ und „Deutschland“ beschäftigt 

haben. Dabei griffen sie nicht auf 

die gegenwärtig gängigen Themen zurück, 

sondern setzten sich vor allem mit 

der deutschen Vergangenheit, Nationalsozialismus 

und Krieg, auseinander. 

Die präsentierten Arbeiten wurden 

nicht gezielt für die Ausstellung angefertigt, 

sondern nur durch die Kuratoren 

dafür ausgewählt. Mit der Ausnahme 

von Józef Robakowski sind es Arbeiten 

von Künstlern der jüngeren Generation, 

die von dem Kriegstrauma nicht direkt 

berührt wurden. Desto überraschender 

war, dass „Das Deutschtum“ überwiegend 

mit dem Nationalsozialismus und 

dem Holocaust gleichgesetzt wurde. 

Wenn man die Auswahl der Werke als 

repräsentativ für die wichtigsten deutschen 

Motive in der polnischen Gegenwartskunst 

betrachtet, stellt sich die 

Frage warum überwiegend das Faschistische 

Deutschland? 

Ist weiterhin das Bild des Deutschen im 

polnischen Bewusstein dem Mann in 

SS-Uniform gleichzusetzen? 

Warum kommt beim Anblick des Stacheldrahts 

in der Arbeit von 

Rafał Jakubowicz (siehe Abbildung 

oben) sofort die Assoziation 

mit dem Konzentrationslager 

auf? 

Warum sind solche Gedankenverknüpfungen 

noch 60 

Jahre nach dem Krieg weiterhin 

so präsent? 

Sind dies die Folgen unserer 

antideutschen Erziehung, 

angefangen mit der Legende 

über die Wanda, die den 

Deutschen nicht wollte, 

über die populären Witze 

aus der Reihe „Pole, Russe und der Deutsche“, 

bis zu beliebten Kinderserien wie 

„Vier Panzerfahrer und ein Hund“ oder 

„Oberst Kloss“. 

Oder sind diese Arbeiten, die sich mit 

dem Motiv der Shoa auseinandersetzen, 

ein Teil des gegenwärtigen Trends der 

letzen Jahre? In denen der Holocaust 

wieder in der Kunst, nicht nur in Polen 

sondern auch in anderen Ländern des 

Westens modern wurde? 

Mit Sicherheit zwingen die berühmten 

Arbeiten von Zbigniew Libera „Die Einwohner“ 

und „Radfahrer“, oder die seitenverkehrte, 

geknebelte Swastika von 

Leszek Knaflewski zu einer tiefen Reflexion 

über diese so wichtige Zeit der 

deutschen Geschichte. Sie hinterließen 

bei den Ausstellungsbesuchern einen 

enormen Eindruck, so enorm und tiefgreifend, 

dass einige erschütterte Gäste 

die Vernissage nach wenigen Minuten 

verließen, ohne den kleinsten Versuch 

zu starten sich auf eine künstlerische 

Diskussion einzulassen. 

Iwona Bigos 

agitPolska e.V. 

Teilnehmende Künstler: 

Tomasz Bajer / Marcin Berdyszak / Arti Grabowski 

/ Rafał Jakubowicz / Paweł Jarodzki / 

Łódż Kaliska / Grzegorz Klaman / Leszek Knaflewski 

/ Kamil Kuskowski / Leszek Lewandowski 

/ Zbigniew Libera / Robert Maciejuk / Monika 

Kowalska, Grzegorz Kowalski Zbigniew Sejwa 

/ Aleksandra Polisiewicz / Józef Robakowski 

/ Przemysław Truściński / Wunderteam 

Abb. links: Leszek Knaflewski, Good mit uns, 2004 

16

Strafe und Verbrechen 

Oben: Videostill aus: Strafe und Verbrechen 

Ausstellung von Katarzyna Kozyra 

10.10.2008-16.11.2008 

Neues Museum Weserburg 

Eröffnung: Freitag, 10.10.2008 um 19 Uhr 

Die 45-jährige polnische Künstlerin Katarzyna Kozyra eckt wie kaum eine andere Künstlerin an. Mediale Berühmtheit 

erlangte sie durch ihre Diplomarbeit Tierpyramide (1993), inspiriert durch das Märchen Die vier Stadtmusikanten 

der Gebrüder Grimm. Das Kunstobjekt besteht aus aufeinander gestellten toten, ausgestopften Tieren - einem Pferd, 

einem Hund, einer Katze und einem Hahn. Im Jahr 1995 hat sie eine Serie großformatiger Fotos mit dem Titel „Blood 

Ties“ kreiert, die nackte Menschen vor dem Hintergrund religiöser Symbole inszeniert. Nun ist sie mit einer aktuellen 

Arbeit im Neuen Museum Weserburg zu sehen. 

Die Videoinstallation von Katarzyna Kozyra 

- Strafe und Verbrechen, die 2003 

zum ersten Mal in New York präsentiert 

wurde, basiert auf unterschiedlichen Widersprüchen: 

Zwischen dem, was wir erwarten 

und dem, was wir tatsächlich bekommen. 

Zwischen dem, was wir sehen 

möchten und dem, was wir wahrnehmen 

können. Zwischen dem, was wir sehen 

und dem, was wir wissen. Zwischen 

dem was wir wissen, und dem, was wir 

lesen. Zwischen dem, was wir lesen und 

dem, was wir erwarten zu lesen. Schon 

der Titel „Strafe und Verbrechen“ ist 

ein Spiegelbild des Titels eines anderen 

Werkes, das immer im Bewusstsein des 

durchschnittlichen Lesers präsent ist. Es 

erscheint uns als ein Fehler, als ein Widersinn 

zu unseren Gewohnheiten und 

der Logik. Warum zuerst die Strafe und 

dann das Verbrechen? Und welches Verbrechen? 

Das Verbrechen erkennt man 

sofort in den letzen Filmszenen auf der 

großen Leinwand. Und es ist kein happy 

end, die Protagonisten brechen nicht in 

Richtung der untergehenden Sonne auf. 

Und auch wenn die Sonnenstrahlen die 

Räume zwischen den Baumzweigen beleuchten, 

bestrahlen sie auch die an ihnen 

schwebenden Gestalten der Aufgehängten. 

Die Strafe sieht und hört 

man auf der zweiten großen Leinwand. 

Der Kurzfilm, komponiert wie ein Trailer, 

zeigt nur starke Akzente, den zersprengten 

Schuppen, den in die Luft gehenden 

Wagen, die Explosion, das Feuer, 

die Patronengürtel der Maschinengewehre 

und die Flammenwerfer. Die Protagonisten 

tragen gleiche pin up girl – 

Masken, Perücken und die Patronengürtel 

wie Halscolliers. Von Zeit zur Zeit bei 

verlangsamten Lauf des Filmes nimmt 

man die Schönheit der zerstörerischen 

Aktivitäten wahr. 

Man kann versuchen den Sinn dieser 

Taten zu verstehen, indem man die auf 

fünf Fernsehern laufenden Filme sich 

ansieht. Jeder Film ist eine zweistündige 

Aufzeichnung der Tätigkeiten: Detonationen, 

Explosionen und Schüsse, die 

in den gezeigten Trailern benutzt wurden. 

Die Konstruktion (das Aufstellen 

des Schuppens, Vorbereitung des Autos) 

führt zu der Destruktion – Zerstörung. 

Was ist die Wirklichkeit und was ist der 

Film? Was ist Dokument, was ist die Phantasie? 

Welches Geschlecht haben die 

Protagonisten und wozu tragen sie diese 

niedlichen Frauenmasken? Das weibliche 

Grundelement mischt sich mit dem 

männlichen. Wo ist die Wahrheit, und wo 

das Falsche? Und ist dieses Feuerwerk eine 

Mystifikation oder ist es das wirkliche 

Dynamit? 

In ihren Arbeiten bewegt sie sich im Bereich 

kultureller Tabus und nimmt Bezug 

auf die körperliche Natur des Menschen, 

die Stereotypen und Verhaltensweisen 

im sozialen Kontext. Sie hinterfragt 

und überwindet sie, in dem sie Kontroversen 

entfacht und sich (gewöhnlich) 

selbst der Kritik der empörten Kritiker 

stellt. Sie zwingt uns zum Überdenken 

und Überprüfen der festgelegten Wertordnungen 

durch die Enthüllung der Realität. 

Hanna Wróblewska 

Übersetzung: Iwona Bigos 

www.katarzynakozyra.com.pl 

17

Licht(h)aus 

Ausstellung im LICHTHAUS 

Hermann Prüser Str. 4 

Bremen-Gröpelingen 

26.09.2008-12.10.2008 

Eröffnung: Freitag 26.09.2008, 

20.30 Uhr 

geöffnet: Dienstags - Sonntags 

20.30-23.00 Uhr 

Licht(h)aus 

Aktuelle Kunst aus Polen und Bremen in Gröpelingen 

Die von agitPolska e.V. kuratierte Ausstellung 

„Licht(h)aus“ führt ausgewählte 

künstlerische Werke aus Bremen und 

der Partnerstadt Danzig zusammen, die 

sich mit dem Thema Licht auseinandersetzen. 

Bei „Licht(h)aus“ geht es um 

Licht als Quelle künstlerischer Ideen, 

als Ausgangspunkt differenzierter 

Empfindungen und als technische 

Voraussetzung zur Erschaffung neuer 

Wirklichkeiten. 

Angefangen mit dem Licht als Helligkeitsquelle 

in der Installation von 

Dominika Skutnik, über Fotografien 

von Anna Solecka als Dokumentation 

eines Lichtmomentes oder von Jan 

Meier als Ablichtung der Wirklichkeit, 

die einerseits reale Orte darstellen, 

anderseits als Film-Location fungieren. 

Gezeigt wird auch die andere Seite des 

Lichts, als Mittel zur Erschaffung der 

beindruckenden Schatteninstallationen 

von Constantin Jaxy und weiter 

als Ausgangspunkt für ein interaktives 

Lichtobjekt von Dorota Walentynowicz. 

An die Metapher des Wortes „Licht aus“ 

knüpft die Videoinstallation sterbender 

Einkaufspassagen des Künstlerinnenpaares 

Karska&Went an. 

Der ideale Ort dieser Ausstellung ist 

das Lichthaus in Bremen, das ehemalige 

„Arbeiteramt“ der A.G. „Weser“, 

welches nicht nur Pate für den Namen 

der Veranstaltung ist, sondern mit 

seinen besonderen Lichtverhältnissen 

auch inhaltlich zum Thema der Ausstellung 

wird. 

Die Ausstellung wird nur nach Sonnenuntergang 

präsentiert. 

Teilnehmende Künstler 

Constantin Jaxy (Bremen), Jan Meier (Bremen), 

Alicja Karska und Aleksandra Went (Danzig), Dominika 

Skutnik (Danzig), Anna Solecka (Bremen), 

Dorota Walentynowicz (Danzig) 

Eine Ausstellung von agitPolska e.V. – die Polnisch-Deutsche 

Initiative für Kulturkooperation. 

Mit freundlicher Unterstützung 

der Stiftung für Deutsch-Polnische Zusammenarbeit, 

des Generalkonsulats der Republik Polen in 

Hamburg, 

der Stadt Danzig 

des Senators für Kultur Bremen 

Nordmedia 

und der Lichthaus Verwaltungsgesellschaft mbH 

Unser besonderer Dank gilt der Bremischen 

Bürgerschaft und der Bremer Heimstiftung, den 

Ausrichtern des Bremer Kunststipendiums. 

18

Ein ständiges Abenteuer 

Der Verein agitPolska e.V. vermittelt zwischen deutscher und polnischer Kultur 

Ein persönlicher Blick in die Arbeit des jungen Teams 

Die Gründer von agitPolska e.V. kommen aus Polen, haben aber Deutschland als ihre Lebensmitte gewählt. Sie haben 

sowohl einen lebendigen Kontakt zu ihrem Herkunftsland als auch einen geschärften Blick für die kulturellen 

Phänomene in ihrer Wahlheimat. Sie gehen als Kunsthistoriker, Polonisten und Theaterwissenschaftler die Fragen 

einer internationalen Begegnung individuell und unterschiedlich an. Dennoch sind sie sich darin einig, dass die Begegnung 

zwischen Deutschland und Polen über den Weg der Kunst und Kultur intensiviert werden kann. 

Da war ich also: Hermann Prüser Straße 

Nummer 4 – das Lichthaus. Glücklicherweise 

hatte Iwona mir im Vorfeld eine 

Wegbeschreibung gegeben, denn sonst 

hätte ich es wahrscheinlich nie gefunden, 

so weit außerhalb von der Innenstadt. 

Nun musste ich in diesem Haus 

das Büro von agitPolska finden. Ich hatte 

mir ein großes, helles Zimmer vorgestellt. 

Das agitPolska-Büro entsprach 

dem nicht ganz. Zunächst einmal befindet 

sich das Büro im Keller des Lichthauses. 

Ganz hell ist es auch nicht, denn 

Licht fällt nur durch Oberlichter herein. 

Es ist immer noch sehr ungewohnt für 

mich, wenn Menschen an unseren Bürofenstern 

vorbeigehen - denn ich kann 

nur ihre Füße sehen! Aber das alles sind 

Dinge, die unseren Büroalltag nur lustiger 

machen. Ich werde nie den Gesichtsausdruck 

eines verwirrten Besuchers 

vergessen, als er uns beim Hereinkommen 

erblickte. Während draußen 

die Sonne schien und das Thermometer 

30 Grad im Schatten zeigte, saßen 

wir in Pullovern, mit heißem Tee in 

der Hand vor unseren Computern. Denn 

in so einem Kellerbüro bleibt es einfach 

kalt, egal wie warm es draußen ist. 

Gearbeitet wird unter hohem Druck. 

Gestresst sind wir am meisten, wenn 

die Projekte endlich stattfinden. Man 

möchte sich am liebsten in mehrere 

Teile teilen, um überall sein zu können, 

denn man wird überall gebraucht. Aber 

das alles macht uns nichts aus, denn 

wir wissen, wofür wir das alles tun. Wir 

möchten die polnische Kultur den Deutschen 

näherbringen und andersrum, 

Vorurteile und Stereotypen abschaffen 

und die Menschen für die ausländische 

Kultur begeistern. 

Wir arbeiten für die Kulturverständigung 

zwischen Deutschland und Polen, 

indem wir Feste, Ausstellungen, Lesungen 

etc. organisieren. Anfang 2006 

fand eine Veranstaltungsreihe unter 

dem Titel „Junges Polen“ im Rahmen 

des deutsch-polnischen Jahres und der 

Städtepartnerschaft zwischen Bremen 

und Danzig, statt. In Kooperation mit 

anderen Organisationen wurden eine 

Ausstellung „comics nach polnischer 

art. komiksy po polsku“, ein Hip-Hop- 

Konzert, ein polnisches Kurzfilmfestival 

und ein Jazz-Konzert organisiert. 

Im Juni 2007 organisierte agitPolska eine 

große Ausstellung unter dem Titel 

„Nachbarn. Sąsiedzi.“ Die Ausstellung 

zeigte die Verarbeitung von Deutschlandbildern 

in der polnischen Gegenwartskunst. 

Ein Projekt, das jährlich organisiert wird 

und grossen Zuspruch beim Publikum 

findet, ist die „Jazzbridge“. Hier findet 

ein Kulturaustausch zwischen Musikern 

aus Bremen und Danzig statt. Dieses 

Jahr kamen zwei weitere deutsche Städte 

dazu: Hamburg und Berlin. 

Das nächste Projekt, das bereits in den 

Startlöchern steht, ist „POLEN SEHEN“ 

in Bremen, ein Kulturfestival vom 5. bis 

12. Oktober. Bei keinem anderen Projekt 

wird für die Bremer so viel Polen geboten: 

Konzerte, Lesungen, Ausstellungen, 

polnische Küche, Fußballspiele und noch 

vieles mehr. Und nicht zu vergessen die 

imponierende Ausstellung im LICHT- 

HAUS, dem Sitz von agitPolska. 

Olga Rudi 

Mehr über agitPolska unter: www.agit-polska.de 

Kleines Team, effektive Strukturen 

Meine wichtigsten Ansprechpartner 

während meines Praktikums sind die 

beiden Vorsitzenden Magdalena Ziomek-Beims 

und Iwona Bigos, und die 

Schatzmeisterin Camilla Kloß. Die meisten 

Büroalltage laufen ähnlich ab, Milla, 

Iwona, ich und Iwonas Hund Cudna 

sind im Büro und mit unseren Aufgaben 

beschäftigt. Gegen Mittag kommt Magda, 

die am frühen Morgen meist schon 

wichtige Telefonate erledigt und wichtige 

Partner getroffen hat. 

Der Vorstand von agitPolska, v.l.n.r.: Iwona Bigos, Camilla Kloß, Magdalena Ziomek-Beims 

19

Interview mit Pfarrer Zdzisław Turek 

Polnische Katholische Mission 

Eine eigene polnische Kirche 

wäre ein Traum 

Jedes Wochenende besuchen in Bremen über 1.000 polnischsprachige 

Katholiken die drei polnischen Messen, die in Bremen gefeiert 

werden. Die polnische Mission zählt mit ihren mehr als 4.500 

offiziellen Gemeindemitgliedern zu der mit Abstand größten ausländischen 

Gruppe von Katholiken in Bremen. Aber die geschätzte 

Zahl von Katholiken, die einen polnischen Hintergrund haben, 

geht weit darüber hinaus. Prof. Krasnodębski spricht von 10.000 - 

30.000 Menschen in Bremen mit einem polnischen Hintergrund. 

Wie viele dieser Menschen zu den 62 581 katholischen Einwohnern 

in Bremen gezählt werden, bleibt Spekulation. Schaut 

man sich die Namen in den katholischen Gemeinden in Bremen 

an, sieht man jedoch deutlich, dass der polnische Hintergrund 

sich nicht nur auf die Mitglieder der Polnischen Mission 

beschränkt. 

Die katholische Kirche in Bremen ist durchgängig von der Zuwanderung 

aus diesen Gebieten geprägt. Bereits die zweite Kirche 

in unserer Stadt, die St. Marien Kirche in Walle wurde 1898 

auf Grund der Zuwanderung von polnischen Textilarbeitern 

und -arbeiterinnen in der Bremer Jute und im Hafen gebaut. 

Die historischen Wurzeln der Mission beziehen sich direkt auf 

die Nachkriegszeit, als ehemalige polnische Zwangsarbeiter 

als Displaced Persons in Lagern untergebracht wurden und die 

Pfarrer, die sich unter diesen Menschen befanden, ihren Schicksalgefährten 

die Sakramente auf Polnisch ermöglichten. Erst 

nach 1949 werden polnische Messen auch außerhalb der Lager 

gefeiert. 

1977 wurde die heutige Polnische Katholische Mission offiziell 

gegründet. Durch die Zuwanderungswellen in den achtziger 

Jahren wuchs die Gemeinde auf ihre heutige Stärke. Seit 2006 

wird sie von dem Pfarrer Zdzisław Turek betreut. 

Zdzisław Turek war von 2001-03 in der Polnischen Katholischen 

Mission in Hannover als Kaplan tätig und von 2004-06 als Sekretär 

in der Delegatur der deutschen Bischofskonferenz unter der 

Leitung vom Delegaten Pfarrer Stanisław Budyń, dem Vertreter 

der deutschen Bischofskonferenz für die polnischsprachige Seelsorge 

in Deutschland. Er kam als Nachfolger von Pfarrer Kownacki 

nach Bremen. 

Sie sind vor zwei Jahren von Hannover nach Bremen 

gekommen. Nehmen Sie Unterschiede wahr? 

Zu meiner wichtigsten Aufgabe in der Katholischen 

Mission zählt die Seelsorge. Die Betreuung, 

die Katechese sowie die Sakramentenvorbereitung 

der Gemeindemitglieder. Diese Aufgaben 

sind in jeder Gemeinde sehr wichtig und ähneln 

sich auch. Die Vorbereitung der Kinder zur 

Kommunion, Firmung. Eheschließungen, Taufen, 

Begräbnisse. 

Wie groß ist Ihre Gemeinde? 

Über 4.000 Gemeindemitglieder mit polnischem 

Pass. Ca. 4.000 Leute aus der Diözese Osnabrück 

und 700 bis 800 aus der Diözese Hildesheim, die 

wir auch betreuen. Insgesamt sind in Bremen also 

mehr als 4.500 Katholiken mit polnischem Pass. 

Aber zu den Hl. Messen kommen neben ihnen 

auch Menschen mit doppelter Staatsbürgerschaft, 

oder solche, die auch nur einen deutschen Pass 

haben. In die Kirche kommen alle, die das Bedürfnis 

haben auf Polnisch zu beten. Auch Ostpreußen 

und Schlesier. 

Wie viele Menschen nehmen an den Gottesdiensten 

teil? 

Ca. 1000 Menschen. Dann gibt es noch die Katechese, 

zu der sich die Kinder um 12.00 Uhr im 

Gemeindehaus auf der Domsheide und in der St. 

Johannisschule treffen und im Anschluss mit den 

Katecheten um 13.00 Uhr in die Kirche kommen. 

Wir feiern drei Gottesdienste in Bremen: St. 

Johann, St. Elisabeth (die Kirche gehört nach der 

Neuordnung jetzt zur Gemeinde St. Johann, und 

seit kurzem in der St. Nikolaus Kirche in Gröpelingen. 

Wir freuen uns, dass wir dort die Hl. Messe 

feiern können. 

20

Bei so einem aktiven Gemeindeleben, 

gibt es da nicht den Wunsch nach einer 

eigenen Kirche? 

Das ist ein Traum. So ist es ja normalerweise 

in einer Gemeinde, dass man 

einen Ort hat. Zurzeit sind wir eine 

Personalgemeinde, die sich aus vielen 

Menschen aus dem gesamten Stadtgebiet 

zusammensetzt. Wir freuen uns 

sehr, dass wir Gäste in den Gemeinden 

sein dürfen, aber es wäre natürlich 

wünschenswert, wenn wir eine eigene 

Kirche hätten. Das ist ja ganz normal, 

dass eine Gemeinde einen Ort haben 

möchte. 

Gibt es Beispiele von polnischen Missionen 

mit einer eigenen Kirche? 

Ja, die gibt es. In Hannover wurde z.B. 

nach dem Krieg eine Kapelle von ehemaligen 

polnischen Zwangsarbeitern 

gebaut. Nachdem das Lager aufgelöst 

und in der Nähe eine neue Kirche 

erbaut wurde, erhielten die polnischen 

Gläubigen eine eigene Kapelle. Später 

wurde auch ein Pfarrheim erbaut, was 

nachträglich wesentlich vergrößert 

wurde und in dem sich bis heute das 

Gemeindeleben der polnischen Mission 

abspielt. 

Vor dem Hintergrund, dass es in den letzten 

Jahren keine großen Zuwanderungswellen 

mehr gegeben hat, wie sehen sie 

die Zukunft der Gemeinde? 

Bislang sind es nicht weniger Gemeindemitglieder 

geworden. Es kommen 

auch immer noch neue Gemeindemitglieder 

dazu. Zum Beispiel halte ich von 

Mai bis August einen Gottesdienst für 

die polnischen Saisonarbeiter in Sulingen 

60 Kilometer von hier, der von 60 

bis 200 Gläubigen besucht wird. 

Oben: Polnische Frömmigkeit: symbolischer Besuch des Grabes jesu vor Ostern. 

Unten: Katholischer Gottesdienst in polnischer Sprache - immer gut besucht. 

[Fotos: Polnische Katholische Mission] 

Welche Funktion hat die polnische Mission 

in Bremen. Ist sie eine dauerhafte Einrichtung 

oder ein Instrument des Übergangs? 

Hier geht es um die Frage von Integration 

oder Assimilation. Die polnischsprachigen 

Leute sind sehr gut integriert. 

Sie haben sich nicht abgeschottet und 

sprechen auch sehr gut deutsch. Aber 

sie möchten auf Polnisch beten. Die 

polnische Messe „schmeckt“ ihnen 

einfach besser. Das ist auch so, wenn 

21

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zentrales Bindeglied internationaler Transportketten und 

operiert in einem Zukunftsmarkt. Im Rahmen unserer Expansion im 

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Deutsche im Ausland wohnen. Auch Ankunftsgesellschaft. Daraus entwickelt 

sich das, was man als dritten Wert 

die freuen sich, wenn sie auf Deutsch 

beten können. 

bezeichnet. Sie bleiben loyal gegenüber 

dem Land, in dem sie leben und 

Und wie steht es dann mit der nächsten arbeiten. So bereichert es nicht nur das 

Generation, die in Deutschland geboren Individuum, sondern die ganze Gesellschaft. 

wird und aufwächst? 

Auch die zweite Generation gräbt in Die Polnische Mission ist ein Ort an 

den kulturellen Schätzen der eigenen dem das Kirchliche und das kulturell 

Herkunft. Sie nehmen das Gute aus Polnische eine Verbindung eingehen. 

der Herkunftsgesellschaft und der Wie der Schlussstein in einem go- 

BLG_2008-09-06_Nachwuchs_MW_sw:_ 04.09.2008 15:51 Uhr Seite 1 

tischen Gewölbe verbindet sie beides. 

Das Kirchliche aber auch die polnischen 

Feste, Speisensegnung, polnische 

Traditionen und polnisches Liedgut. Wir 

haben in diesem Jahr zum ersten Mal 

„Grab Gottes“ durchgeführt. Neben der 

Speisesegnung am Samstag vor Ostern 

ist es auch in jeder Kirche Polens üblich, 

symbolisch das Grab Jesu zu besuchen. 

Fast 5.000 Mitglieder der polnischen Mission 

und 1.000 Besucher der polnischen 

Messen am Wochenende - verwischt diese 

große Anzahl nicht das Profil der katholischen 

Kirche in Bremen? 

Die Katholische Kirche ist eine einzige. 

Sie ist nicht deutsch. Sie ist nicht 

polnisch. Außerdem kann man das 

auch mal historisch betrachten: Woher 

kommen die Katholiken in Bremen? Aus 

Oberschlesien oder aus Posen. Nach 

dem Zweiten Weltkrieg, aber auch 

schon früher. Die Migration bringt ihre 

Kultur mit. In Bremen hat die Migration 

die katholische Kirche mitgebracht. 

Schauen sie sich die Namen in den 

katholischen Gemeinden an. Das sind 

Menschen aus der ganzen Welt und vor 

allem aus Schlesien und Danzig. 

Ich habe gehört, dass auch die St. Marienkirche 

hier in Walle auf Grund der 

Zuwanderung gebaut wurde. Schon im 

19. Jahrhundert, weil in der Waller Jute 

viele zugewanderte Katholiken auch 

aus Polen arbeiteten. Vor dem zweiten 

Weltkrieg gab es in dieser Region Dörfer 

mit nur zwei katholischen Familien 

und ähnliches. Das hat sich durch die 

Migrationsströme nach dem Zweiten 

Weltkrieg verändert. Und jetzt hat mir 

der Pfarrer von Gröpelingen „Herzlich 

Willkommen“ gesagt, weil durch die 

polnischen Gottesdienste in Gröpelingen 

das Christentum deutlich präsenter 

ist. In dieser Tradition sieht man, dass 

die Polnische Mission kein Ghetto ist, 

keine Unterkirche sondern eine Brücke. 

Prof. Krasnodębski schätzt, dass es in Bremen 

etwa 30.000 Menschen aus Polen gibt ? 

30.000! Das mobilisiert mich zur 

seelsorgischen Tätigkeit, und zeigt uns 

wie sehr wir als Polnische Katholische 

Mission in Bremen für die Gläubigen, 

gebraucht werden. 

22

Er spricht von einer unsichtbaren Minderheit 

und einem spezifischen Anpassungsdruck. 

Hat das Auswirkungen z.B. auf die Polnischkenntnisse 

der zweiten Generation? 

Die Kinder sprechen deutsch. Es ist ja 

auch normal, dass es ihre erste Sprache 

ist. Aber viele verstehen noch polnisch. 

Familienfeiern und Feste 

Tagungs- und Seminarräume 

Empfänge und Präsentationen 

Ist das nicht schwierig für die Polnische 

Mission, wenn die nachwachsende Generation 

kein polnisch mehr spricht? 

Nicht nur für die Kirche. Es ist auch 

wichtig für die Familien. Wie ist denn 

das, wenn die Kinder nach Polen fahren 

und nicht mit ihren Großeltern sprechen 

können. Deshalb sage ich immer, 

die Kinder sollen beide Sprachen lernen. 

Jede Sprache ist ein Schatz. Wenn man 

schon zu Hause zwei Sprachen gelernt 

hat und dazu die Sprachen, die in den 

Schulen gelehrt werden, gewinnt man 

dazu. Goethe hat schon gesagt, „wer 

fremde Sprachen nicht kennt, weiß 

nichts von seiner eigenen.“ Mit jeder 

Sprache gewinnt man ein Land dazu. 

Kann sein, dass diese Gesellschaft polnisch 

nicht so anerkennt. Der Osten ist 

immer schlecht angesehen im Vergleich 

zu den USA oder Spanien. Das macht es 

für polnische Zuwanderer schwerer sich 

offen zur Herkunftskultur zu bekennen. 

Aber das ändert sich zurzeit. 

Die Frage: Wer bin ich? ist eine schwierige 

Frage. Das ist auch schwer für die 

Kinder. Aber das ist etwas anderes als 

Glauben und Beten. 

Beim Beten ist es manchmal eine reine 

Geschmackssache. Die Gebete kennt 

man aus der Kindheit. Sie können vielleicht 

sogar auf Deutsch beten, aber ein 

bestimmtes Gefühl stellt sich nicht ein. 

Torhaus Nord 

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Die Gottesdienste bei den Deutschen sind 

ja auch nüchterner. 

Ich kritisiere nicht die eine oder andere 

Form. Es ist einfach anders. Und da 

gibt es ein Bedürfnis, nach bestimmten 

Weihnachtsliedern. Oder es kommt 

Besuch aus Polen und dann kommt die 

ganze Familie in den polnischen Gottesdienst. 

Es ist einfach ein Bedürfnis, 

dem die Kirche nachkommt. 

Aber Gott versteht alle Sprachen. Und 

das ist das Wichtigste. 

Das Gespräch führte Nele Krampen 

23

Arbeiterinnen auf der Jute [l.] 

In der Jutefabrik (r.) 

Geschichte 

Auf der Jute 

wurde polnisch gesprochen 

Die Jute-Spinnerei und -weberei AG – Frühe Arbeitsmigranten im Bremer Westen 

öffnet. Da sich im zollfreien Gelände 

keine verarbeitende Industrie ansiedeln 

durfte, wurde wenig später der Holzund 

Fabrikenhafen gebaut, an dem 

sich u. a. die Großmühlen „Roland“ und 

„Hansa“ ansiedelten. Hier konnte das 

mit dem Schiff gelieferte Korn sofort zu 

Mehl verarbeitet, verpackt und mit der 

Bahn abtransportiert werden. Als größtes 

Industrieunternehmen wurde mit 

dem Hafenausbau schon 1888 die „Jute- 

Spinnnerei und -weberei AG Bremen“ 

gegründet. Das Gelände der „Jute“ lag 

in Nähe des Europahafens zur Nordstraße 

hin, ungefähr auf der Höhe zwischen 

Elisabeth- u. Grenzstraße, direkt neben 

dem „Heimatviertel“, das damals – auch 

1888 – vom gemeinnützigen Bremer 

Bauverein gebaut wurde. 

Unter den ersten Aktionären der „Jute“ 

befanden sich bekannte Bremer und 

Waller Namen wie Bernhard Loose, Senator 

Achelis, Stefan Lührmann und Ed. 

Wätjen. 

Die ersten 636 Arbeiterinnen und Arbeiter 

begannen an Spinnmaschinen und 

240 Webstühlen den Rohstoff Jute zu 

verarbeiten, der aus dem damaligen Britisch 

Indien mit Schiffen der Hansalinie 

„Unsere Schule liegt in einer Vorstadt, 

im Arbeiterviertel. Nicht weit davon sind 

die Häfen. Die Fabriken mit ihren großen 

Schornsteinen qualmen über die Häuser 

dahin. Da liegen z.B. die Jutespinnerei, 

die Hansa- und Rolandmühle, Kaffee 

Hag, die Bremen-Besigheimer Ölfabrik, 

die Ölfabrik Groß-Gerau, die Union-Brauerei, 

die Betriebe der Konsum-Genossenschaft 

Vorwärts, der Lokomotivschuppen 

der Reichsbahn. Das Wahrzeichen für unseren 

Stadtteil ist der Wasserturm, der 

mit seinen 61 Metern alle Häuser überragt, 

nur nicht die Rolandmühle, die noch 

zehn Meter höher ist.“(1) So haben Schüler 

der Versuchsschule an der Helgolander 

Straße 1927 ihren Stadtteil Walle gesehen. 

Was für sie schon Alltag war, entstand 

erst 40 Jahre vorher mit der Industrialisierung 

und dem Hafenausbau: 

ein ganzes Viertel zwischen Nordstraße, 

Lloydstraße und Steffensweg, in 

dem viele Industriearbeiter, Hafenarbeiter, 

Handwerker und Gewerbetreibende 

wohnten. 

Nachdem sich Bremen dem deutschen 

Zollgebiet angeschlossen hat, wurde 

1888 der Freihafen auf dem ehemaligen 

Gelände der Stephanikirchenweide ernach 

Bremen gebracht und im Hafen gelöscht 

wurde. Acht Jahre nach der Gründung 

vergrößerte sich der Betrieb um 

das Doppelte. Um die Jahrhundertwende 

waren schon 2.000 Arbeiterinnen 

und Arbeiter auf der „Jute“ beschäftigt. 

Die Erzeugnisse bestanden aus Säcken, 

Seilen und Linoleumgewebe. Abnehmer 

des Garnes waren z. B. Kabelfabriken, 

Seifereien, Teppichfabriken. 

Trotz der Wirtschaftskrisen (1924, 1929), 

die auch die „Jute“ zu spüren bekam, florierte 

das Unternehmen weiter. 1931 fusionierte 

die Jutespinnerei mit der Hanseat-Jutespinnerei 

und –weberei Delmenhorst. 

1938 erzeugten beispielsweise 

2.400 Arbeiterinnen pro Tag 60.000 

kg Garn und 45.000 kg Gewebe. Im II. 

Weltkrieg wurde das Bremer Werk an der 

Nordstraße stark zerstört, wurde nach 

dem Krieg aber noch bis in die 50er Jahre 

vor Ort weiter geführt und dann vollständig 

nach Delmenhorst verlagert. 

„Komm Matga, die Jute pfeift!“ 

Auf der „Jute“ gab es im Gegensatz zu 

anderen Industriebetrieben einige Besonderheiten: 

Ca. 70 % der Beschäf- 

24

tigten waren Frauen, überwiegend verheiratet. 

Der größte Teil wanderte seit 

der Gründung der „Jute“ aus Böhmen, 

Mähren, Galizien und dem Eichsfeld 

ein. In diesen überwiegend ländlichen 

Gebieten mit zum Teil alten Webereizentren 

war die Bevölkerung sehr verarmt 

und die „Jute“ suchte hier gezielt 

nach neuen Arbeitskräften. Der Werbung 

folgten viele Familien auf der Suche 

nach besseren Lebensverhältnissen. 

Auf der einen Seite war ihnen die Technik 

des Webens bekannt, auf der anderen 

Seite galten sie dennoch als ungelernte 

Arbeitskräfte und erhielten wenig 

Lohn, sogar weniger als ihre einheimischen 

Kolleginnen. 

So wurde auf der „Jute“ und im Wohngebiet 

um die „Jute“ herum überwiegend 

polnisch gesprochen. Die Arbeitsbedingungen 

waren hart und belasteten die 

Gesundheit, die Wohnverhältnisse eng, 

aber dennoch waren die Lebensbedingungen 

für viele Eingewanderte besser 

als in ihrer alten Heimat. 

Die „Jute“ baute werkseigene Wohnungen 

und Straßenzüge, so die Fabrikenstraße 

(später umbenannt in Albert-Hasemann 

Straße) und Am Syndikushof, 

wo ausschließlich auf der „Jute“ 

Beschäftigte wohnten. Und in den angrenzenden 

Straßen ( Wormser-, Gerhard-Rolfs-, 

Gutenberg- und Gabelsberger 

Straße) waren viele „Jute“ Familien 

zu Hause. 

In einer Untersuchung von 1907 galt 

das Wohngebiet um die „Jute“ als das 

dicht besiedelste in ganz Bremen. Die 

Wohnungen waren überbelegt, da außer 

den Familien noch „Schlafgänger“ 

und Logierer“ untergebracht wurden, 

d.h. es wurden zusätzlich Zimmer oder 

einzelne Betten für wenig Geld vermietet, 

meistens an Arbeiter der Jute. Für 

„Jute“-ArbeiterInnen war es kaum möglich 

Eigentum zu erwerben; sie wohnten 

vergünstigt in den werkseigenen Wohnungen, 

erhielten wenig Lohn, und zählten 

innerhalb der Arbeiterschaft zur untersten 

„Kaste“. 

So grenzte man sich als Hafenarbeiter 

oder Handwerker auch von den auf der 

„Jute“ Beschäftigten ab. Nicht nur die 

Sprache und der soziale Status waren eine 

Barriere, auch die Religion spielte um 

die Jahrhundertwende eine große Rolle: 

Viele der „Jute“-Familien waren katholisch, 

so dass sich schon 1898 die katholische 

Gemeinde in Bremen zum Bau der 

St. Mariengemeinde in Walle am Steffensweg 

entschied, um den Bedarf der 

wachsenden katholischen Bevölkerung 

im Westen zu decken. Hier wurde der eigenen 

kulturellen Identität Raum gegeben, 

hier wurde geheiratet, gefeiert und 

getrauert, und sogar die Gottesdienste 

fanden mehrsprachig statt. (Man muss 

sich vergegenwärtigen, dass es damals 

nicht denkbar war, dass Katholiken und 

Evangelen z.B. heirateten.). Zur St. Mariengemeinde 

gehörten auch Kinderheim 

und Schule. (Die St. Mariengemeinde 

baute trotz der starken Zerstörung nach 

1945 auf dem gleichen Gelände am Steffenweg 

ihre Kirche und Gemeindehäuser 

wieder auf.) 

Kinder- und Säuglingsheim der „Jute“ 

Da die Lebensbedingungen im Fabrikviertel 

um die „Jute“ ausgesprochen 

schlecht waren und da viele Frauen, die 

auf der „Jute“ beschäftigt waren, etliche 

Kinder hatten, die kaum beaufsichtigt 

werden konnten, wurde 1907 ein großzügig 

angelegtes Kinderheim der „Jute“ 

eröffnet: Das Heim, direkt an der Nordstraße 

gelegen, war modern eingerich- 

25

„Gruß aus Bremen“ Postkarte mit Motiven der 

Waller Jute 

tet mit einer Säuglingsstation, Stillstube, 

einer Spiel- und Warteschule, einem 

Jungen- und Mädchenhort für schulpflichtige 

Kinder bis zum 14. Lebensjahr 

und stand ausschließlich den Kindern 

der „Jute“-Arbeiterinnen zur Verfügung. 

Es hatte offiziell 250 Plätze, war aber in 

der Regel überbelegt. Für die Frauen der 

„Jute“ war das Kinderheim sicherlich 

eine große Entlastung, waren die Kinder 

doch nun besser als vorher untergebracht, 

auch das Säuglingsheim trug 

zum Rückgang von Kindersterblichkeit 

und Krankheiten bei. Gleichzeitig bedeutete 

diese soziale Versorgung auch 

eine starke Bindung der Familien an die 

Fabrik und sicherte dem Unternehmen 

eine verlässliche Arbeiterschaft. Mehrere 

Generationen von „Jute“-ArbeiterInnen 

wuchsen so fast auf dem Werksgelände 

auf. Es kam häufiger vor, dass 

über mehrere Generationen hinweg Eltern 

und Großeltern und Urgroßeltern 

auf der „Jute“ beschäftigt waren. 

„Unsere Jute“? 

Trotz eines 10-Stunden Tages, trotz der 

schweren Industriearbeit (hohe Luftfeuchtigkeit, 

Lärm etc.) und auch trotz 

stattfindender Streiks für die Verbesserung 

der Arbeitsbedingungen und für 

Lohnerhöhungen, haben ehemalige JutearbeiterInnen 

erzählt, dass es „ihr“ 

Betrieb war, und wenn zum Geburtstag 

niemand von der „Jute“ mit dem Präsentkorb 

kam, dann war es kein richtiger 

Geburtstag… 

Die Einwanderungswelle zum Ende des 

vorletzten Jahrhunderts hatte wirtschaftliche 

Gründe. Nach dem 1.Weltkrieg 

1919 gab es polnische Familien, 

die mit der Gründung des polnischen 

Staates zurück in ihre Heimat gingen; es 

wurde berichtet, dass diese Rückwanderung 

sogar in den Waller Schulen deutlich 

spürbar war. Manch einer kam enttäuscht 

wieder zurück. Andere blieben 

und in alten Adressbüchern erinnern 

Namen wie Urbanski, Drabinski oder 

Kratky an ihre kulturellen Wurzeln. 

Und so kommt es heute noch vor, dass 

Kinder oder Enkelkinder fast zufällig bei 

der Beschäftigung mit ihrer Familiengeschichte 

auf Groß- oder Urgroßeltern 

stoßen, die damals der „Jute“ nach Bremen 

folgten. 

Cecilie Eckler-von Gleich, 

Geschichtskontor Kulturhaus Walle Brodelpott 

Literatur 

– Unsere Schule, Schülerzeitung der Versuchsschule 

an der Helgolander Straße, VI.Jahrgang, 

Nummer 3, Bremen März 1927 

Marlene Ellerkamp und Brigitte Jungmann: 

Frauen in der „Jute“, in: Beiträge zur Sozialgeschichte 

Bremens, Heft 6, Universität Bremen 

Elke Reining: Arbeitsbedingungen und Arbeitskämpfe 

in der Bremer Jute 1924-1933, in: Beiträge 

zur Sozialgeschichte Bremens, Heft 6, Universität 

Bremen 

Bildnachweise 

Alle Abbildungen: Geschichtskontor / Kulturhaus 

Walle Brodelpott, Bildarchiv (Tel.3887078) 

26

Aus den „Polenberichten“ des Blumenthaler Landrats Berthold 

„Mit einem Schlage waren 

unleidliche Verhältnisse eingetreten“ 

Polnisch, katholisch und schlecht bezahlt – 

mit der Ankunft polnischer Arbeitskräfte auf 

der Blumenthaler Wollkämmerei begann ein 

schwieriges Kapitel Migrationsgeschichte 

[Foto: Doku Blumenthal] 

„Das Boot ist voll“, mit dieser Begründung 

rechtfertigte die Schweiz in den 

1940er Jahren einst die Übergabe jüdischer 

Flüchtlinge an deutsche Grenzer. 

Heute findet die Parole eine neue 

Verwendung bei der Abwehr europäischer 

Migration. In der Bremer Industrialisierung 

um 1900 gab aber es eine 

Wanderung von Arbeitskräften, die zudem 

noch mit einem komplizierten Nationalitätenkonflikt 

verquickt war. 

Als die Bremer Textilindustrie vor 1900 

ihre Arbeitskräfte rund um Posen zu rekrutieren 

begann, kamen damals keine 

„Ausländer“. Seit der polnischen Aufteilung 

an die derzeitigen Großmächte 

gab es schon über 100 Jahre keinen 

polnischen Staat mehr, die Zuwanderer 

waren inzwischen waschechte preußische 

Staatsbürger. Und die Industrie 

in Bremen-Nord, mit Ausnahme Vegesacks 

damals zum preußischen Landkreis 

Bumenthal gehörig, bediente sich 

mit Vorliebe der billigen Arbeitskraft 

aus den polnischen Dörfern. Rund um 

den Grohner Industriebezirk und die 

Blumenthaler Wollkämmerei stammte 

plötzlich jeder vierte Einwohner aus den 

polnischen Gebieten. 

Für den beschaulichen Kahnschiffer-Ort 

war das eine Verkehrung der bisher geordneten 

Verhältnisse. Landrat Paul Berthold 

berichtete an seine Stader Bezirksregierung 

vom „Entsetzen“ der Alteingesessenen: 

„Viele Ankömmlinge galten 

als eine Art von Halbwilden, weil 

sie weder Vorhänge an die Fenster, noch 

Blumenstöcke auf die Fensterbretter taten, 

die hier sonst selbst im Armenhause 

nicht fehlten.“ Die Arbeiterhäuser der 

Fabrik erschienen den Blumenthalern 

derartig exotisch, daß ihre Siedlung vom 

Volksmund „Klein-Kamerun“ getauft 

wurde. Das größte Ärgernis bildeten 

Liebschaften, die als „Einbürgerung der 

wilden Ehe“ verpönt waren. Andererseits 

verstanden sich die Blumenthaler 

aber auch zu arrangieren, der Mangel 

an geeigneten Wohnungen führte 

zu einem rasanten Anstieg der Mieten. 

„Was hier an Raum in den vorhandenen 

Gebäuden überhaupt verfügbar war, die 

elendesten und ungesundesten Gelasse, 

nackte Bodenräume, alle nur irgendwie 

entbehrlichen Ställe oder Scheunen, 

notdürftig zu Wohnzwecken hergerichtet, 

wurde bis auf den letzten Winkel 

[...] ausgenutzt“, klagte der Landrat. Mit 

einem Wort: „Unleidliche Verhältnisse.“ 

Als 1905 die überwiegend polnische Belegschaft 

der Wollkämmerei eine Lohnerhöhung 

forderte und in den Streik 

trat, war das für den Landrat Auftakt zu 

einer Serie von alljährlichen „Polenberichten“, 

die ein Schlaglicht auf die sozialen 

Spannungen zwischen Arbeiterbewegung, 

Nationalitäten, Kirchen und 

der Staatsmacht werfen. Als Vertreter 

von Ruhe und Ordnung kritisiert er vor 

allem das „völlig unbegreifliche“ Verhalten 

des BWK-Chefs, Kommerzienrat Ullrich. 

Der hatte seiner Meinung nach eine 

„gerechtfertigte Arbeitszeitverkürzung 

und Lohnerhöhung“ verweigert. 

So waren plötzlich über 1000 Arbeiter 

27

und vor allem Arbeiterinnen in die sozialdemokratische 

Gewerkschaft eingetreten. 

Die in großem Umfang mit Polinnen 

arbeitenden Bremer Textilfirmen 

galten bis dahin stets als das „Schmerzenskind“ 

der Gewerkschaften. Die SPD- 

Zeitung urteilte: „Die Herren der Wollkämmerei 

halten es lieber mit der sozialen 

Rückständigkeit des Krautjunkers, 

der im Reichstag rief: ‚Die dümmsten Arbeiter 

sind uns am liebsten!‘ Darum ziehen 

sie ihre Arbeitssklaven aus dem wilden 

Osten heran, aus dem Schlaraffenland 

der Ausbeuterei, aus den schwärzesten 

Winkeln des Aberglaubens.“ 

Saal-Freiheit für Polen 

Trotz solcher Attacken traten die BWK- 

Arbeiterinnen jetzt in die Gewerkschaft 

ein – damit begann auch die Suche nach 

Versammlungsräumen. Auf Betreiben 

des Landrats weigerten sich die beiden 

Blumenthaler Wirte aber, ihre Säle für 

solche Veranstaltungen zu öffnen. Sie 

bauten auf die Zusage des Landrats, die 

BWK werde den Verdienstausfall ausgleichen. 

Als die Arbeiter die Gaststätten 

aber über mehr als drei Monate boykottiert 

hatten, knickte der Kommerzienrat 

von der BWK ein. Besorgt über die 

Erbitterung, mit der seine Belegschaft 

den Boykott durchführte und interessiert 

an der Wiederherstellung des Betriebsfriedens 

widerrief er seine Zusage 

und ließ damit den Landrat im Regen 

stehen. Landrat Berthold musste die 

„Saal-Freiheit“ für die Polen anerkennen, 

in seinem Bericht kann er nur diagnostizieren, 

Ullrich sei „nervös überreizt“. 

Alle Jahre wieder bis zum Ersten Weltkrieg, 

und nicht nur auf die BWK bezogen, 

kritisiert er das Verhalten der 

Unternehmer seines Kreises. Angeblich 

würden sie ihren Belegschaften zu 

nachgiebig gegenüber treten. Bei jeder 

Konjunkturflaute moniert er, jetzt 

sei die Gelegenheit gekommen, die „Rädelsführer“ 

aus den Betrieben zu entfernen. 

Letztendlich geht es ihm darum, 

jegliche organisatorische und politische 

Eigenständigkeit mit polnischem 

Einschlag zu verhindern. Auch Konflikte 

zwischen den katholischen Polen und 

ihren deutschen Geistlichen um die Rituale 

im Gottesdienst tauchen in seinen 

Berichten auf. Die national orientierten 

polnischen Sokόł-Turnvereine werden 

Objekt seiner Kontrolle und eine Polenfreundliche 

Wahlrede eines Sozialdemokraten 

empfindet er als Landesverrat. 

Einen Auftritt des späteren Reichpräsidenten 

Ebert kommentiert er mit 

den Worten, dieser habe „in geradezu 

ehrloser Weise um die polnischen Stimmen 

gebuhlt.“ 

Polnischer Nationalismus gegen 

Germanisierungspolitik 

Diese Wahrnehmung ist jedoch keine 

Marotte eines beliebigen preußischen 

Landrats. Als die Polen 1906 eine eigene 

Bremer Zeitung gründen, berichtet das 

Osterholzer Kreisblatt: Ihr Ziel bestünde 

darin, „die in der Bremer Gegend lebenden 

Polen vor der Germanisierung zu 

schützen und sie im katholischen Glauben 

zu erhalten.“ Tatsächlich dachten 

auch polnische Vereinsgründer nicht nur 

an die Pflege von heimischen Liedgut 

und Volkstänzen. Inzwischen regierte 

das Zeitalter von Kolonialismus und Nationalismus. 

Damit entbrannte ein Nationalitätenkonflikt 

mit den über 2,5 Millionen 

Polen im preußischen Osten. 

Preußen steuerte tatsächlich einen Kurs 

der „Germanisierung“, es verbannte 

die polnische Sprache aus den Schulen, 

Briefe mit polnischer Adresse mußten 

nicht zugestellt werden und mit 

immensen Summen versuchte es, polnischen 

Grund und Boden in deutsche 

Hand zu bringen. Der polnische „Schulkinderstreik“ 

für den Unterricht in der 

polnischen Muttersprache erhitzte das 

politische Klima und zahlreiche Vereine 

auch im Westen Deutschlands hielten 

den Wunsch nach einem eigenen Staat 

lebendig. Die preußischen Polizeipräsidenten 

unterhielten ein Übersetzungsbüro, 

um den Inhalt polnischer Zeitungen 

zu überwachen. Wenn der Bochumer 

Verein „Wiarus Polski“ seine 

„Zehn Gebote für Polen“ veröffentlichte, 

bekamen die Landräte die Übersetzung 

zugeschickt. Dort las dann Landrat Berthold 

neben der Aufforderung, nur polnische 

Produkte zu kaufen, auch das religiös 

eingefärbte Erste Gebot „Du sollst 

kein anderes Vaterland haben neben 

mir. Du sollst kein fremdes Land mehr 

lieben als mich.“ 

Aus preußischer und Reichsperspektive 

bekamen die polnischen Bestrebungen 

damit den Charakter einer Sezessionsbewegung. 

Geschürte Ängste 

Germanisierungspolitik und polnischer 

Nationalismus schaukelten sich gegenseitig 

hoch. So kommentierte das Osterholzer 

Kreisblatt die polnische Zeitungsgründung 

in Bremen auch prompt: „Für 

die Unverfrorenheit der polnischen 

Propaganda ist diese Zeitungsgründung 

sehr bezeichnend.“ Und der Blumenthaler 

Landrat sah in der polnischen 

Nationalbewegung, die zudem noch 

mit der Sozialdemokratie liebäugelte, 

die „größte Gefahr“ für seinen industriell 

geprägten Landkreis: „Wird dieser 

Fremdkörper, der mehr als 10 % der Bewohner 

des Kreises umfasst, mehr und 

mehr auf gefährliche Bahnen geleitet 

[...], so kann im gegebenen Moment eine 

ganz verhängnisvolle Explosion herbeigeführt 

werden.“ 

Der tatsächliche Verlauf der Geschichte 

zeigt, die preußischen Ängste beruhten 

auf Einbildung. Mit dem Ende des 

Ersten Weltkrieges entstand wieder 

ein polnischer Staat, die Polen im Bremer 

Norden aber blieben. Sie hatten ein 

besseres Leben fern ihrer armen Dörfer 

gesucht und gefunden. Zwei, drei Generationen 

nach der Ankunft bei ihrer 

BWK gehörten sie genauso zu den Blumenthalern 

wie die Arbeitskräfte, die 

einst aus Ostfriesland oder anderen Regionen 

zu den neuen Arbeitsplätzen gewandert 

waren. 

Achim Saur 

Die „Polenberichte“ des Landrats und zahlreiche 

andere Unterlagen zur Geschichte der Industrialisierung 

in Bremen Nord findet man im Dokumentationszentrum 

Blumenthal, Heidbleek 10. 

Anfragen unter 603 90 79. 

28

Zur Arbeit nach Bremen verschleppt 

Polnische Zwangsarbeiterinnen und –arbeiter 

in Bremer Betrieben während der Nazizeit 

„Mein Vater arbeitete als Zwangsarbeiter 

auf einem Bauernhof in Hamburg- 

Wedel. Er ist geflohen und hat es geschafft 

nach Hause zurück zu kommen.“ 

So wie Urszula Wöltjen berichten ausnahmslos 

alle unsere polnischen Gesprächspartner 

dieser Moje Weer-Ausgabe 

von Eltern, Großeltern oder Verwandten, 

die die Nazis nach der Besetzung 

Polens nach Deutschland verschleppten. 

Wer blieb, musste ebenfalls 

damit rechnen, für die Besatzer arbeiten 

zu müssen. Urszula Wöltjen berichtet 

vom Schicksal ihrer Mutter, „die auch ihren 

Weg durch die deutsche Hölle gemacht 

hat“. Zunächst als Zwangsarbeiterin 

einer Fabrik. Dann wurde sie als 

Mitglied einer Untergrundorganisation, 

die falsche Dokumente für englische 

Fallschirmspringer fabrizierte, verhaftet, 

ins Gefängnis und später ins Lager 

eingesperrt. 

2 Millionen Zwangsarbeiter aus Polen 

Etwa zwei Millionen Polen wurden während 

des Krieges ins Deutsche Reich verschleppt. 

Ab Oktober 1939 vermittelten 

die Landesarbeitsämter über Bremen 

zivile landwirtschaftliche Arbeitskräfte 

aus Polen zumeist an Bauern im Bremer 

Umland. Im Herbst arbeiteten aber 

auch schon Polen in der Industrie. Ausländische 

Arbeitskräfte mussten zunehmend 

die Lücken füllen, die durch die 

Einziehung deutscher Arbeiter an die 

Front in den Betrieben entstanden. Ein 

Bericht der Deutschen Arbeitsfront geht 

für Sommer 1943 von 41 000 „Fremdarbeitern“ 

im Bremer Stadtgebiet aus. 

1942 betrug ihr Anteil bei der Deschimag 

AG „Weser“ 12,7 Prozent der Belegschaft, 

bei Weserflug und Borgward mehr als 

30 Prozent. Alle, auch die kleinsten Betriebe 

wie Handwerker und Bäcker beschäftigten 

ausländische Arbeiter. Man 

vermutet, dass 1945 jeder vierte bis fünfte 

Einwohner der Stadt Ausländer war. 

Die Nationalsozialisten behandelten 

Aushang von vollzogenen Bestrafungen im 

Betrieb 

Arbeiter aus den besetzten westlichen 

Gebieten weitaus besser als Polen und 

„Ostarbeiter“ aus der Sowjetunion. 

Während die ersteren in der Regel deutschen 

Arbeitern gleichgestellt waren, 

erhielten Polen und „Ostarbeiter“ nur 

ein Taschengeld. 

Für die Polen bestand Kennzeichnungspflicht. 

Sie mussten sichtbar das Abzeichen 

P auf der Kleidung tragen, ein violettes 

P auf gelbem Grund. Wer das Abzeichen 

verdeckte oder gar entfernte, 

wurde bestraft. Alle Vorschriften zielten 

darauf ab, die polnischen Menschen von 

den Deutschen zu separieren und sie als 

minderwertige Rasse zu diskriminieren. 

Dazu gehörten Ausgehverbote, Verbot 

des Kirchgangs, der Benutzung öffentlicher 

Grünanlagen bis zum Verbot, Friseurgeschäfte 

zu betreten. 

In Polen entwickelten die Nazis die ersten 

Umrisse eines gigantischen Umsiedlungs- 

und Vernichtungsplan in den 

eroberten Ostgebieten. Im Kern sah der 

so genannte „Generalplan Ost“ die Deportierung 

von 31 Millionen „Fremdvölkischen“ 

nach Osten und deren Vernichtung 

vor. In den annektierten Gebieten 

sollten einige Millionen Deutsche angesiedelt 

werden. Namhafte deutsche 

Wissenschaftler hatten bereits in den 

1920er Jahren die Grundlagen für die 

„Germanisierungspolitik“ des Ostens 

geliefert. Ein Bestandteil dieser Sammlung 

„deutschen Blutes“ war es auch, in 

den unterworfenen Gebieten die Menschen 

herauszufiltern, die nach den rassischen 

Kategorien der Nazis „eindeutschungsfähig“ 

waren. 

Rassitisch und Frauenverachtend 

In ihrem rassistischen Wahn verfolgten 

die Nazibehörden unter drakonischen 

Strafandrohungen geschlechtliche Beziehungen 

zwischen polnischen und 

Ostarbeitern und deutschen Frauen. In 

einer vertraulichen Anordnung an die 

Landesarbeitsämter warnt der Reichsarbeitsminister 

im November 1939: „Der 

Einsatz volksfremder Arbeitskräfte und 

die Unterbringung der großen Massen 

polnischer Gefangener in Deutschland 

erfordern eine intensive Aufklärung 

des Volkes über die Gefahr einer 

Vermischung mit Fremdvölkischen. Die 

Reinerhaltung deutschen Blutes ist nationalsozialistisches 

Gebot. Wer sich dagegen 

versündigt, verliert Ehre und Achtung.“ 

Über eine Hinrichtung berichtet 

Christoph Schminck-Gustavus: Ein 

polnischer Landarbeiter starb auf der 

Bahrsplate am Galgen, weil er etwas 

mit einem deutschen Mädchen gehabt 

haben soll. Das Mädchen musste bei der 

Exekution mit kahl rasiertem Kopf daneben 

stehen 1 . 

Die polnischen Zwangsarbeiter sperrte 

man zum größten Teil in Lager. Für das 

Jahr 1944 ist die Existenz von 200 Bremer 

Lagern bezeugt, die über das gesamte 

Stadtgebiet verteilt lagen. In 

der Nachkriegszeit wurde das Schicksal 

der Menschen aus diesen Lagern weitgehend 

verdrängt. Viele Firmen, die 

Zwangsarbeiter beschäftigt hatten, be- 

29

Auch auf der Norddeutschen Hütte, den Stahlwerken in Gröpelingen, arbeiteten Zwangsarbeiter 

aus Polen 

haupteten, dass die Unterlagen darüber 

verschwunden seien. 

Durch einen glücklichen Zufall wurde 

beim Nachfolgebetrieb der Norddeutschen 

Hütte, den Bremer Stahlwerken, 

eine Kartei der Zwangsarbeiter entdeckt, 

die genauere Angaben über Zusammensetzung 

und Lebensumstände 

der ausländischen Arbeiter während der 

Nazizeit erlaubt. 2 

437 polnische Arbeiterinnen und Arbeiter 

arbeiteten zwischen 1939 und 1945 

auf der Norddeutschen Hütte bei der 

Koks- Eisen- und Zementherstellung. Sie 

stellten das größte Kontingent ausländischer 

Arbeiter. Nur 34 von ihnen konnten 

bei Privatleuten wohnen, die anderen 

waren in verschiedenen Lagern, entweder 

auf dem Gelände der Hütte oder 

an der Grambkermoorer Landstraße untergebracht. 

Die Lager waren eingezäunt 

und wurden bewacht. 

Die Verpflegung war trotz der schweren 

Arbeit auf der Hütte äußerst mangelhaft. 

Essen für Polen und Ostarbeiter 

wurde zwar ebenfalls in der Werkskantine, 

aber gesondert von dem der Deutschen 

und Westarbeiter gekocht. Ein 

deutscher Augenzeuge berichtet über 

das Essen: „Da war Spinat, unzerkleinert 

in langen Stängeln, und so schlecht gekocht, 

dass es nicht die Schweine fressen 

würden.“ Die Polen und Ostarbeiter 

waren deshalb immer auf der Suche 

nach etwas Essbaren, versuchten Kartoffeln 

oder Rüben aus der Küche oder 

von den Äckern der Bauern mitzunehmen, 

um sie nachts im Lager zu kochen. 

Wer erwischt wurde, erhielt empfindliche 

Geldstrafen. Diese betrieblichen 

Strafen wurden zur Abschreckung im 

Betrieb ausgehängt. Unter Umständen 

aber wurde auch die Gestapo eingeschaltet. 

So erging es dem ukrainischen 

Arbeiter Alexej Ponomarjow. Er zapfte 

sich auf dem Weg von der Arbeitsstelle 

ins Lager aus der Milchkanne eines Bauern 

etwas Milch ab, wurde erwischt und 

von der Gestapo ins KZ Neuengamme 

eingewiesen. 

„Arbeitserziehungslager“ für 

Flüchtlinge 

Wer die bitteren Lebensumstände nicht 

mehr aushielt oder von Heimweh ergriffen 

versuchte nach Hause zu kommen, 

wurde ebenfalls von der Gestapo 

verfolgt. Die Zwangsarbeiterkartei 

der Norddeutschen Hütte enthält bei 

97 polnischen Arbeitern den Vermerk 

„Bummeln“, bei 34 den Hinweis „abgerückt“ 

und bei weiteren 24 die Eintragung 

„über Urlaub“. In all diesen Fällen 

verschwanden die Betreffenden von der 

Arbeitsstelle oder kamen aus einem Urlaub 

nicht nach Bremen zurück. Wurden 

sie erwischt, kamen die Unglücklichen 

in der Regel in ein Arbeitserziehungslager. 

Wer nach einigen Wochen in den 

Betrieb zurück überwiesen wurde, war 

häufig vollkommen abgemagert und 

zerschlagen. Auch Haft ist in einigen 

Fällen von den Personalbearbeitern der 

Hütte vermerkt worden. Drei Karteikarten 

tragen die Bemerkung „Gestapo“, 24 

den Vermerk „in Haft“. 

Die Nazi-Behörden verschleppten auch 

ganze Familien nach Deutschland. Im 

Dezember 1939 hatten die Besatzungsbehörden 

in Polen die Arbeitspflicht 

auch für vierzehnjährige Kinder festgelegt. 

In der Kartei der Norddeutschen 

Hütte findet sich der Name von Terese 

Ludkowski aus Marianova, Kreis Konin 

in der Nähe von Poznan. Sie war 14 Jahre 

alt, als man sie mit ihren Eltern zur Arbeit 

auf der Hütte zwang. Alle Drei fingen 

am 6. Juli 1944 im Betrieb an und 

wohnten im Lager auf dem Hüttengelände. 

Sie verließen den Betrieb, als die 

britischen Truppen am 27. April 1945 Bremen 

besetzten. Wo die jüngeren Geschwister 

von Terese, Josef und Kasimir, 

damals acht und drei Jahre alt geblieben 

sind, ist auf den Karteikarten nicht 

vermerkt. Lebten sie im Lager, waren sie 

in Polen zurückgeblieben? 

Eine erhebliche Zahl polnischer Arbeiterinnen 

und Arbeiter sahen die Heimat 

nicht wieder. Die Kartei der Hütte verzeichnet 

15 Todesfälle. Bei einigen notierten 

die Personalsachbearbeiter auch 

die Todesursache: gestorben durch Arbeitsunfälle 

oder durch Fliegerbomben. 

Eine unbekannte Zahl starb in Haft oder 

wurde hingerichtet, so wie der 16jährige 

Walerjan Wróbel, der aus Heimweh 

den Hof des Bauern anzündete, bei dem 

er arbeiten musste, in der naiven Hoffnung, 

dann nach Hause abgeschoben 

zu werden. Er wurde zum Tode verurteilt 

und hingerichtet. Christoph Schminck- 

Gustavus hat ihm in dem Buch „Das 

Heimweh des Walerjan Wróbel“ eine 

bewegende Erinnerung gewidmet. 

Eike Hemmer 

Anmerkungen 

1 Christoph Schminck-Gustavus, Hungern für 

Hitler, Erinnerungen polnischer Zwangsarbeiter 

im Deutschen Reich 1940-1945 

2 Vgl. Hemmer/Milbradt, Bei Bummeln drohte 

Gestapohaft, Zwangsarbeit auf der Norddeutschen 

Hütte während der NS-Herrschaft 

30

POLEN SEHEN 

Polnische Kunst und Kultur aus Polen und Bremen 

5.–12. Oktober 2008 - Das Programm 

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Sonntag, 05.10.2008 

Eröffnung der Polnischen Tage 

16:00 Uhr 

Performance Bremer Stadtmusikanten 

Dienstag, 07.10.2008 

11:00 - 11:45, 14:00 – 14:45, 17:00 – 17:45 Uhr 

Folklore – Musik „Die Kowalski´s” 

Bühne Rathausplatz 

17:30 Uhr 

Offizielle Eröffnung in der Oberen Rathaushalle 

¬- Tymon Tymański Yass Ensemble 

Jazzkonzert 

19:00 Uhr 

Richtig Polen! 

Schallplatten aus Polen aufgelegt von Tomek 

Woźniakowski auf dem Marktplatz 

ab 21:00 Uhr 

Visualisierung - Videokunstpräsentation „playtime. 

s and 2 zeros“ von Dorota Walentynowicz 

am Marktplatz 

ab 16:00 Uhr 

Informationsbörse und Kulinarische Präsentation 

am Marktplatz 

18:00 Uhr 

Mikołaj Trzaska Trio 

Jazzkonzert 

Kunsthalle/Cage-Raum, Am Wall 207, 28195 

Bremen 

19:00 – 22:00 Uhr 

Hevelius Brass, Gdańsk 

Dixie – Musik 

Bühne Marktplatz 

20:00 Uhr 

„Herr Cogito - Alchemist der Halluzinationen“ 

Zbigniew Herbert Abend mit Teatr Okazjonalny 

und Erik Roßbander 

Lesung und Tanzperformance 

Concordia Theater, Schwachhauser Heerstraße 

17, 28203 Bremen 

20:00 Uhr 

„Aktion“ 

Tanzperformance des polnischen Tanztheaterkollektivs 

Good Girl Killer nach einem Stück von 

Sam Shepard 

Schwankhalle Bremen, Buntentorsteinweg 112, 

28201 Bremen 

Mittwoch, 08.10.2008 

10:00 - 20:00 Uhr 

Revitalisierung postindustrieller Areale - Erfahrungen 

in Gdańsk und Bremen 

Tagung 

Speicher XI in der Überseestadt, Roter Salon 

Am Speicher XI, 28217 Bremen 

11:00 - 11:45, 14:00 – 14:45, 17:00 – 17:45 Uhr 



16:00 – 16:35 Uhr 

Jugendchor Bremen 

Polnische Lieder 


19:00 Uhr 

Polnische Literatur von Mikołaj Rej bis Dorota 

Masłowska 

Literaturabend 

Zentralbibliothek, Am Wall 201, Wall-Saal, 28195 

Bremen 

19:00 – 22:00 Uhr 

Hevelius Brass 



Montag, 06.10.2008 

11:00 - 11:45, 14:00 – 14:45, 17:00 – 17:45 Uhr 



21:00 Uhr 

„Ijon Tichy: der Raumpilot“ frei nach „Sterntagebücher“ 

von Stanisław Lem 

Filmvorführung, anwesend Regisseur und 

Hauptdarsteller Oliver Jahn und Regisseur Denis 

Jacobson 

zakk klubraum Sielpfad 11, 28203 Bremen 

16:30 Uhr 

Eröffnung der Ausstellung von Olga Szubartowicz 

„… dem Schicksal kann man sich widersetzen…“ 

06.10.2008-19.10.2008 

Roland Klinik, Ambulantes Zentrum, Niedersachsendamm 

72/74, 28201 Bremen 

Polnische Animations- und Spielfilme unter dem 

Motto „Die Polen und der Patriotismus“ 

18:00 Uhr 

1.Teil der Anthologie des Animationsfilms 

20:00 Uhr 

Spielfilm „Langes Wochenende“ (Regie: Robert 

Gliński, 2004) 

Kino Schauburg, Vor dem Steintor 114, 28203 

Bremen 

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Donnerstag, 09.10.2008 

11:00 - 11:45, 14:00 – 14:45, 17:00 – 17:45 Uhr 



16:00 – 16:35 Uhr 




16:00 - 19:00 Uhr 

Der polnische (Personal) Markt 

Vorträge und Erfahrungsberichte 

Handelskammer Bremen, Am Markt 13, Haus 

Schütting, 28195 Bremen 

19:00 – 22:00 Uhr 




Im Reisebüro: Wir wollen in ein nettes Land ohne Lustration 

Andrzej Mleczko 

20:30 Uhr 

Filmland Polen 

Spielfilm „Tricks“ (Regie: Andrzej Jakimowski, 

2007) 

Kino 46, Waller Heerstr. 46, 28217 Bremen 

22:30 Uhr 

Piotr Lemańczyk International Quartet 

Jazzkonzert 

Schwankhalle Bremen, Alter Saal, Buntentorsteinweg 

112, 28201 Bremen 

Freitag, 10.10.2008 

Lustration meint die Praxis in Postkommunistischen Staaten, Menschen, die mit dem früheren Regime 

zusammenarbeiteten, zu entlarven und von öffentlichen Ämtern auszuschließen. In Polen wurde 

das Thema im Jahre 2005 erneut angeheizt, als ein Journalist eine Liste mit 160 000 Namen aus 

dem Institut für Nationale Erinnerung veröffentlichte. Das Institut ist eine ähnliche Einrichtung wie 

die Bundesbehörde für die Stasi-Unterlagen in Deutschland. Zu denen, die in der jüngsten Kampagne 

verdächtigt werden, mit der Staatssicherheit des kommunistischen Regimes zusammengearbeitet zu 

haben, gehören auch zwei frühere Staatspräsidenten: Aleksander Kwaśniewski und Lech Wałésa. 

17:00 Uhr 

Sportlicher Vergleich von Junioren und Juniorinnen-Mannschaften 

Fußball 

Sportanlage am Weserstadion, Platz 12, 28205 

Bremen 

19:00 Uhr 

„Städtebilder: Bremen-Danzig-Riga“ 

Buchpräsentation 

Janusz-Korczak-Haus, Osterdeich 6, 28203 Bremen 

11:00 - 11:45, 14:00 – 14:45, 17:00 – 17:45 Uhr 



14:00 - 17:00 Uhr 

Von der Solidarność zur III. Republik - unabhängige 

politische Satire und politische Opposition in 

den achtziger Jahren 

Filmprojektion, Vortrag, Eröffnung der Ausstellung: 

15.30 Uhr Forschungsstelle Osteuropa 

14:30 Uhr 

Verleihung des Preises des Generalkonsuls der 

Republik Polen Andrzej Osiak für die beste Abschlussarbeit 

über Polen 

Forschungsstelle Osteuropa, Osteuropagebäude 

der Universität Bremen, Klagefurterstrasse 3, 

28359 Bremen 

17:00 

„Kochen wie ein Pole“ 

Kochkurs polnische Küche 


19:00 Uhr 

Adam Gusowski und Piotr Mordel Leutnant- 

Show 

Show mit dem „Club der Polnischen Versager“ 

aus Berlin 

Kulturzentrum Schlachthof, Findorffstr. 51, 

28215 Bremen 

19:00 – 22:00 Uhr 




19:00 Uhr 

Eröffnung der Ausstellung Katarzyna Kozyra 

„Strafe und Verbrechen“ 

11.10.2008 bis 16.11.2008 

Neues Museum Weserburg, Teerhof 20, 28199 

Bremen 

20:00 Uhr 

“Galaktisches Gewitter - Galaktyczna Burza“ 

Buchpräsentation 

Janusz-Korczak-Haus, Osterdeich 6, 28203 Bremen 

20:30 Uhr 

Music Bridges präsentiert: 

Radio Bagdad (Gdańsk) und urban noise discount 

(Bremen) 

Konzert 

Lila Eule, Bernhardstr. 10, 28203 Bremen 

16:00 – 16:35 Uhr 




22:00 Uhr 

Jackpot Entertainment Amon & Alako und 

Friends spielen ihre Tracks 

Konzert 

Kulturzentrum Schlachthof, Findorffstr. 51, 

28215 Bremen 

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Sonntag, 12.10.2008 

11:00 - 11:45, 14:00 – 14:45, 17:00 – 17:45 Uhr 



17:00 

„Kochen wie ein Pole“ 

Kochkurs polnische Küche 


Montag, 13.10.2008 



18:00 Uhr 

2. Teil der Anthologie des Animationsfilms 

Samstag, 11.10.2008 

11:00 - 12:00 oder 12.00 - 13:00 Uhr 

Volksgruppe Polonia 


14:00 – 14:45, 17:00 – 17:45 Uhr 



16:00 Uhr 

Bremer Leselust: Polnische Märchen mit Olga 

Rudi 

Märchen Lesung 

Böttcherstraße, Kunst&GeschichtenLaden, Sieben-Faulen-Hof, 

28195 Bremen 

20:00 Uhr 

Spielfilm: „Morgen gehen wir ins Kino“ (Regie: 

Michał Kwieciński, 2007) 


Bremen 

Sonntag, 19.10.2008 

11:00 Uhr 

Małgorzata Walentynowicz 

Klavierkonzert 

12:00 Uhr 

„Polnischer Spaziergang durch das Focke-Museum“ 

Schwachhauser Heerstraße 240, 28213 Bremen 

Montag, 20.10.2008 



18:00 Uhr 

3. Teil der Anthologie des Animationsfilms 

20:00 Uhr 

Spielfilm „Die Ulanen kommen“ (Regie: Sylwester 

Chęciński, 2005) 


Bremen 

16:00 – 16:35 Uhr 

Siegerehrung des Fußballspiels Vergleich von 

Junioren und Juniorinnen-Mannschaften 


19:00 Uhr 

Katarzyna Sowula „Auftrieb“ 

Lesung in polnischer und in deutscher Sprache 

Böttcherstraße, Kunst&GeschichtenLaden, Sieben-Faulen-Hof, 

28195 Bremen 

19:00 - 20:00 Uhr 

Volksgruppe Polonia 


23:00 Uhr 

Music Bridges präsentiert: 

Konzert: Skinny Patrini (Gdańsk), Goldfish und 

der Dulz, Karolin Mueller (Hi Freaks, Bremen) 

Videoperformance: „Cavalleris“ von Maciej Szupica 

(Gdańsk) 

Tanzperformance: „Verwucherter Verstand“ von 

Leon Dziemaszkiewicz (Gdańsk) 

Spedition am Güterbahnhof, 28195 Bremen 

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Ausstellungen: 

Licht(h)aus 

Ausstellung - Licht und „umzu“ 

26.09.2008-12.10.2008 

Eröffnung: Freitag, 26.09.2008 um 20:30 Uhr 

Lichthaus, Hermann Prüser Strasse 4, 28237 

Bremen, Gröpelingen 

Von der Solidarność zur III. Republik – unabhängige 

politische Satire und politische Opposition in 

den achtziger Jahren 

10.10.2008-31.10.2008 

Eröffnung: Freitag, 10.10.2008 um 15:30 

Forschungstelle Osteuropa 

Osteuropagebäude der Universität Bremen, Klagefurterstrasse 

3, 28359 Bremen 

„Gemeinsam aber getrennt“ 

Kunstausstellung 

27.09.2008 – 12.10.2008 

Postamt 5, An der Weide 50, 3.OG 

Eröffnung : Samstag, 27.09.2008 um 17:00 Uhr 

„Strafe und Verbrechen“ 

Ausstellung von Katarzyna Kozyra 

10.10.2008-16.11.2008 

Eröffnung: Freitag, 10.10.2008 um 19:00 Uhr 

Neues Museum Weserburg, Teerhof 20, 28199 

Bremen 

Weiteres: 

Kulinarische Woche „Polnische Küche“ 

06.10.2008– 12.10.2008 

Chopin das Restaurant 

Dammweg 1, 28211 Bremen 

Weitere Informationen: 

www.polen-sehen.de 

Licht(h)aus, Ausstellung - Licht und „umzu“ 

26.09.2008-12.10.2008 

„Tor zur Welt. Die Häfen Danzig und Gdynia in 

der polnischen Malerei des 20. Jahrhunderts.“ 

Eine Gemäldeausstellung in Kooperation mit 

dem Zentralen Meeresmuseum Danzig 

28.09.2008 bis 26.10.2008 

Eröffnung: Sonntag, 28.09.08 um 11:00 Uhr 

Hafenmuseum Speicher XI; Roter Saal 3.OG, Am 

Speicher XI 1, 28217 Bremen 

Olga Szubartowicz 

Ausstellung 

06.10.2008- 19.10. 2008 

Eröffnung: Montag, 06.10.2008 um 16:30 Uhr 

durch Olga Szubartowicz. 

Öffnungszeiten: Montag bis Freitag, 08:00 Uhr 

bis 17:00 Uhr 

Roland Klinik, Ambulantes Zentrum, Niedersachsendamm 

72/74, 28201 Bremen 

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Feuerspuren 08 

„Ihr braucht keine Angst mehr zu 

Ab heute entscheidet Ihr 

Am 8. November steht Gröpelingen wieder ganz im Zeichen der Erzählkunst 

An 14 besonderen Orten erwarten über 30 Erzählerinnen und Erzähler ihr Publikum. 

Zu hören sind Geschichten für Kinder und Erwachsene in vielen verschiedenen Sprachen. 

Schon immer versammelten sich 

Menschen in den dunklen Winterwochen 

am Feuer, um sich Geschichten zu 

erzählen. 

Im flackernden Schein brachten die 

Erzähler ihre Zuhörer zu sehnsuchtsvollem 

Seufzen, lautem Gelächter oder 

atemlosen Schaudern. 

Heute ist diese Kunst des freien Erzählens 

fast verloren gegangen. Bei den 

Feuerspuren 08, dem Erzählfestival von 

Kultur Vor Ort und dem Bürgerhaus 

Oslebshausen lebt dieses großartige 

alte Mundwerk wieder neu auf. 

Kaum ein anderer Stadtteil eignet sich 

für ein Erzählfestival so gut wie Gröpelingen 

im Bremer Westen. Menschen 

aus über 120 Nationen leben hier, mehr 

als 40 Sprachen werden hier gesprochen. 

Am 7. und 8. November 2008 wird diese 

Vielfalt zum Klingen gebracht. Als 

Abschlussveranstaltung des Mundwerk 

Erzählfestivals heizen auf der 

Straße Feuerkünstler ihrem Publikum 

ein, während sich die Zuhörer in der 

Moschee über die Weisheiten des Nasreddin 

Hoça amüsieren, im Copy-Shop 

Greutsch gesprochen wird und man 

bei Bauer Gäbel Geschichten aus dem 

Schweinestall hört. 

Entlang der Lindenhofstraße, der alten 

Dorfstraße des Quartiers, sind gemeinsam 

mit Initiativen und Einzelhändlern 

14 besondere Orte entstanden, an 

denen im 45-minütigem Rhythmus 

Geschichten erzählt werden. 

Das Besondere an Feuerspuren ist die 

Zusammenarbeit von Profierzählern 

aus dem deutschsprachigen Raum mit 

begeisterten Erzählern aus dem Quartier. 

Unter der künstlerischen Leitung 

von Stefanie Becker mit Unterstützung 

der Volkshochschule Bremen-West haben 

im Vorfeld verschiedene Aktivisten 

ihre eigenen Stories und Geschichten 

erarbeitet, mit denen sie sich während 

der Feuerspuren präsentieren. 


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Das internationale Erzählfestival in Gröpelingen

haben. 

selbst, wen ich fresse ...“ 

Kultur Vor Ort hat auch Schulklassen 

die Möglichkeit gegeben, in Workshops 

ein Programm für die Feuerspuren zu 

erarbeiten. Die Kinder verschiedener 

Gröpelinger Schulen werden in diesem 

Jahr im Balance-Restaurant ihre Bühne 

haben. 

Auch auf der Straße wird erzählt. Kurze 

Geschichten im Vorübergehen sind 

zu hören, während allerlei seltsame 

Gestalten die Straße bevölkern oder die 

Feuerkünstler ihr bestes geben. 

Am Juchtershof laden die Bewohnerinnen 

wieder zum gemütlichen Tee am 

Lagerfeuer ein und wer hier spontan 

selbst eine Geschichte erzählen will, ist 

herzlich willkommen . 

Das umfangreiche Programmheft mit 

dem markanten Design der Gruppe für 

Gestaltung dient als Wegweiser durch 

das vielseitige Erzählprogramm. So 

kann man sich schon im Vorfeld sein 

ganz persönliches Programm zusammenstellen. 

Im Programmheft finden 

sich auch Hinweise darauf, welche Erzählorte 

besonders für kleinere Kinder 

geeignet sind. 

Wer einfach spontan über die Lindenhofstraße 

flaniert, erkennt die Erzählorte 

an den auffälligen bunten Stelen, 

die jeweils den Eingang markieren. 

Ein wichtiger Anlaufpunkt für Kinder 

ist der Bibliotheksplatz. Hier erwartet 

das Mobile Atelier von Kultur Vor Ort 

die jüngsten Feuerspurenbesucher. 

Gemeinsam mit den Künstlerinnen des 

Ateliers verwandeln die Kinder die alte 

Kastanie in einen glitzernden Feuervogel. 

(siehe Seite 39) 

Schon am Vorabend zum Straßenfestival 

werden in der Langen Nacht des 

Erzählens die Besten der Zunft im Saal 

des LICHTHAUS zu hören sein. (siehe 

Seite 38) 

Das HörBuch zum Festival 

Feuerspuren 

Die Welt zu Hause in Bremen – 

Geschichten und Musik 

Die besten Geschichten der Gröpelinger 

Feuerspuren hat Kultur Vor Ort für 

dieses Hörbuch zusammengestellt: 

Melonen im Space-Park, Geschichten 

von kleinen Teufelchen und polnischen 

Prinzessinnen, vom Kochkessel, 

der ein Kind bekam und die 

Antwort auf die Frage, warum überall 

in der Welt ein bisschen Weisheit 

anzutreffen ist. 

Mit Julia Klein, Marco Holmer, Magdalena 

Ziomek-Beims, Willy Schwarz 

u.v.a. 

Erhältlich während des Festivals zum Vorzugspreis 

von 5 Euro. 

Aktuelle Informationen: 


www.mundwerk-nordwest.de 

Gefördert vom Senator für Kultur 

Dieses Projekt wird 

von der Europäischen 

Union kofinanziert 

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Freitag, 7. November, 19-24 Uhr, Auftakt zu den Feuerspuren 08 

Die lange Nacht des Erzählens 

Martin Ellrodt (Nürnberg) ist in der 

Welt zu Hause. Der polyglotte Geschichtensammler 

und Erzähler entdeckt 

überall kleine und große Themen 

und wechselt in atemberaubenden 

Tempo zwischen Sprachen und Situationen, 

zwischen uralten Erzählstoffen 

und postmodernen Storys. 

Mehmet Dalkiliç (Engerwitzdorf) ist 

gebürtiger Türke und lebt in Österreich. 

Womöglich ist es diese Verbindung, die 

die traditionellen Nasreddin-Hoça-Geschichten 

der Türkei aus seinem Munde 

zu einem wunderbar erfrischenden 

Erlebnis werden lassen: Wenn Mehmet 

zwischen breitem oberösterreichisch 

und türkisch hin und her wechselt, ist 

er schon fast selbst ein witziger und 

überaus moderner Nasreddin. 

Tormenta Jorbateh (München) wurde in 

Gambia von der alten Griot-Familie Jorbateh 

adoptiert. Griots sind die Musiker 

und Geschichtenerzähler Westafrikas 

und Tormenta reist seitdem als bisher 

einziger weißer Griot um die Welt. Er 

erzählt in Deutsch und manchmal auch 

in Madinka und begleitet sich dabei 

selbst auf der Kora, einer 21-saitigen 

Harfenlaute. 

Julia Klein (Bremen) ist dem Bremer 

Publikum als Geschichtenhändlerin 

Amalia bestens bekannt. Sie betritt den 

Raum mit einem charmanten Lächeln 

und einem Anglersitz, in dem sich alles 

befindet, was sie zum Erzählen braucht. 

Bald ist der Raum erfüllt von abgründigen 

oder witzigen, alten und noch nie 

erzählten Geschichten. 

Wenn der italo-amerikanische Sänger 

und Komponist Willy Schwarz die Bühne 

betritt, dann bringt er eine Menge 

Instrumente aus aller Welt mit. Willy 

Schwarz erzählt in seinen Balladen und 

Songs von den vielen Begegnungen, die 

er auf seinen musikalischen Expeditionen 

um die Welt erleben konnte. Und 

so blitzen in seiner Musik die Spuren 

unterschiedlichster Menschen an unterschiedlichen 

Orten auf – alles andere 

als gefällige Mainstream-Weltmusik. 

Ausklang an der Feuerspuren-Lounge 

LICHTHAUS, Hermann Prüser Straße 

Eintritt: 8 Euro, ermäßigt 4 Euro. 

Familienkarte: Zwei Erwachsene + Kinder: 10 

Euro 

Kartenvorverkauf: Kultur Vor Ort 

T. 0421-6197727 

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Feuerspuren auf der Straße 

Feuerwerk am Winterhimmel 

Samstag, 8. November, 15-19 Uhr 

Feuervögel und Lichtermeer 

Auf der gesamten Lindenhofstraße 

dreht sich am 8. November alles ums 

Feuer. Während in den Erzählstationen 

das Publikum bei mollig-warmen Temperaturen 

gebannt den Geschichten 

lauscht, verwandelt sich die Straße in 

einen feurigen Parcour: Flammende 

Walking Acts, nervöse Feuerwehrleute, 

jahreszeitbedingte Engel und Zwerge, 

Stegreifgeschichten aus dem Hinterhalt 

und Tee und Geschichten am Lagerfeuer 

im Juchtershof. 

An der Stadtbibliothek West verwandeln 

Kinder gemeinsam mit dem 

Mobilen Atelier MOKU die alte Kastanie 

in einen riesigen Feuervogel und grillen 

zwischendurch ein Stockbrot am wärmenden 

Feuer. 

Feuerkunst am dunklen 

Winterhimmel 

Höhepunkt auf der Straße sind die 

Feuershows, die in den Pausen zwischen 

den Erzählacts stattfinden: 

Feuerbälle an Ketten wirbeln durch die 

Luft und malen flammende Bilder in 

den dunklen Nachthimmel. Brennende 

Seile durchschneiden wie Schwerter die 

eiskalte Luft. 

Aber die zwölfköpfige Crew von 

FLAMBAL OLEK kann noch mehr: Überraschend 

entsteht aus den Feuerperformances 

eine Geschichte, poetischsinnliche 

Bilder wechseln mit gewitzter 

Interaktion und das Publikum ist 

plötzlich mittendrin in einer komischen, 

überraschungsvollen Geschichte voller 

Rhythmus und Slapstick. 

Unterstützt wird Flambal Olek durch 

Künstler der Gruppen ZENIT und 

LENN FEI, die schon während der vergangenen 

Feuerspuren ihr Publikum 

mit poetischen Shows verzauberten. 

Höhenfeuerwerk zum Finale 

Mit Unterstützung der WATERFRONT 

enden die Feuerspuren 08 mit einem 

grandiosen Höhenfeuerwerk über der 

Weser. Vom Bibliotheksplatz werden 

die Feuerspuren zur Waterfront ziehen 

und dort vom Gröpelinger Feuerwerker 

Norbert Holzapfel empfangen, der auf 

der alten Vogelinsel ein atemberaubendes 

Feuerwerk zünden wird. 

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Das internationale Erzählfestival 

7./8. November 2008 / Bremen-Gröpelingen 

Feuerspuren 08 – 

Die lange Nacht der Erzählungen 

7. November 2008 

19 Uhr bis Mitternacht 

LICHTHAUS, Hermann Prüser Straße 4 

Feuerspuren 08 – 

Das Erzählfestival 

8. November 2008, 15 bis 19 Uhr 

Lindenhofstraße 

Aktuelle Informationen: 


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