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Berliner Debatte lNlTlAL I (1998) 1 B1
Ronald Hitzler
Posttrad iti onale Ve rgem ei nschaft u n g
Uber neue Formen der Sozialbindung
Die hier zu behandelnde Frage nach einer spezifischen,
einer, wie zu zeigen sein wird, sinn-
Giddens' Konzept der,life politics' (1991; vgl.
reflexiven Modernisierung (1996), auf Anthony
voll als,posttraditional' zu etikettierenden Form auch 1997), auf Zygmunt Baumans Ambivalenzvon
Vergemeinschaftung resultiert aus einem Gedanken (1995b), auf Gerhard Schulzes Modell
der Erlebnismilieus (1992) und auf Peter
umfassenden theo retisch en lnteresse an Elfekten
und Konsequenzen des Modernisierungs-Grossprozesses, wie sie insbesondere mit dem Phä-
(1994)- zu dem, vorläufig hypothetischen, Be-
Kritik der alltäglichen Multioptionalität
nomen der,lndividualisierung' einhergehen, d.h. fund. daß die Freiheit der individuellen Auswahl
mit dem der massenhaften, und so gesehen und Entscheidung von einem Anliegen emanzipatorischer
Politik zwischenzeitlich zu einem
,normalen', Ablösung von lndividuen aus vorgängigen,
biographiedeterminierenden Verbindlichkeiten
(vgl. dazu auch Hitzler 1994). des modernen Menschen geworden ist:
Standardp roblem des banalen Lebensvollzu gs
Begriffen wird dieses symptomatische Existenzproblem
von den einschlägig befaßten
l.
Als Indikatoren für Individualisierungseffekte Analytikern in der Regel als funktionale Konsequenz
sozialstruktureller Veränderungen mo-
gelten in der einschlägigen Literatur Phänomene
wie .abnehmende Klassen- und Schicht- derner Gesellschaften - wie Verrechtlichung
Orientierungen (also v.a. Freisetzung aus verinnerlichten
Rollen, individuelle Lebensentpansion
und -entwertung, Auflösung der Nor-
immer weiterer Lebensbereiche, Bildungsexwürfe),
Vervielfältigung des lntim-Beziehungsv
e rh alte ns (d.h. häuf igere Partnerwechsel, Kar-
durchschnittlichen Wohlstands (auch als,Fah r-
malarbeitszeitverhältnisse, Erhöhupg des
riereorientieru ng\, erhöhte biog raphische MobrTifäl
(insbes. vermehrte soziale Auf- und Ab-
Gleichheitsgrundsatzes
Erosion der relati-
stuhleffektj bekannt), Generalisierung des
stiege, aber auch geographische ,Wanderungen'),
Flexibilisierung der Orientierung im Been-Modells
- v.a. nach und seit dem Zweiten
ven kulturellen Verbindlichkeit des Kleinfamilirufs
alltag (d.h. z. B. häufigerer Arbeitsplatzwech-Weltkriegsel,,
U msch ulu ngen'), veränd e rie s F re izeit- u nd einer,du rchgeselzfen Arbeitsmarktgesellschaft "
Dementsprechend spricht Beck von
Konsumverh a/fen (insbs. Sinnverlagerung aus (1986, S. 200), bzw. von einer,,Arbeitsmarktlndividualisierung"
(2.8. Beck/Beck-Gernsheim
der beruflichen in die Privatsphäre, wechselnde
Orientierungen an mannigfaltigen Angebolen)
, Emanzipationsinteressen (v.a. an der Aufschaft
der Individuen" (Beck 1990) hervortreibe.
1990, S. 17), welche eben eine ,,Suchgeselllösung,feudaler'
Beziehungsreste), Bezugsgruppen-Orientierung
bei Lebensstil-Wahlen zung mehr oder weniger ,aller' Mitglieder einer
Die dergestalt,erklärte' strukturelle Freiset-
(sichtbar etwa am Boom von Selbsthilfe- bzw. modernen Gesellschaft aus ve rbi nd I ichen Denkund
Verhaltensnormen bedeutet, daß im Über-
lnteressengruppen) und Sequentialisierung
ideologischer Orientierungen (was mit dem gang zu einer ,anderen' (wie auch immer zu
Verlust von und Verzicht auf dauerhafte normative
Bindungen und dem Zugriff auf Deutrale
Anliegen der erslen Aufklärung, nämlich
etikettierenden) Moderne nicht mehr das zentungsangebote,nach
Bedarf' einhergeht).1 die Befreiung des Einzelnen aus elwelchen
Diese von uns anvisierten Effekte und Konsequenzen
der Individualisierung verdichten seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit"
Zwängen bzw. der,,Ausgang des Menschen aus
sich - z.B. im Rekurs auf Ulrich Becks ldee der (Kant) im Vordergrund steht, sondern daß nun-

82
Ronald Hitzler
Posttraditionale Vergemeinschaftung
öJ
mehr die Bewältigung der Folgen dieser massenhaften
Emanzipation' also sozusagen der Karussell'verstanden werden muß - Axel Honneth (1993) bestimmt die ,,normalizungzu
einem, zu mehreren oderzu vielen.Drit_
der Menschen prinzipiell als eine Art 'Optionenohne
daß ven Strukturen" dessen, was erim Kontext der ten', ja zugespitzt; in Ausgrenzung dieses oder
Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten
Mündigkeit, zum Thema und zum absichtigter und vielleicht unbedachler Konseteaals
posttraditionale Gemeinschaften bese
Form derVergemeinschaftung resultiärt aus
damit etwa die zwanghafte Auferlegtheit unbe-
deutschsprachigen Kommunitarismus-Debat-
dieser,Drilten' aus dieser Wir-Beziehunq. Die-
Problem einer zweiten Aulklärung, der Selbstaufklärung
der Moderne, wird (vgl. dazu auch zuoleich auch immer ein Wählen-Müssen ist) einer Gesellschaft durch eine radikale ötf,iuno Akzeptanz einer gemeinsamen,Au}enseite,.
quenzen dieses Entscheiden-Könnens (das ia schreibt, dadurch, daß hierdurch,,iedes Mitolied dem Wunsch nach oder zumindest aus der
Hitzlerl99T).
übärsehen würde.2
des ethischen Werlhorizontes in die Laoe verl Posttraditionale Vergemeinschaftung resulliert
Sozial gesehen geht es somit zunehmend Symptomatisc herw eise we chselt das moderne
lndividuum deshalb auch ständig von Grupkeiten
anerkannt zu werden, daß es sich selbär ger Solidarität (2.8. basierend auf vorgängig
setzt wird, so in seinen Leistungen unOianig-
also keineswegs aus sozusage natunvüchsi_
um die Frage der Verläßlichkeit, d.h. um die
Frage, wie wir wieder ,Sicherheit' gewinnen penorientierung zu Gruppenorientierung- Und wertzuschätzen lernl" (S. 269). Dieser voraus_ ,geteilten' Lebenslagen), sondern aus einer Art
können im Umgang miteinander. Individuell dies wiederum bedeutet, daß das individuelle setzungsvollen, im wesenfl ichen kommunitaris_ erkannter,Komplizensch att, gegenüber
gesehen geht es um die Suche nach biographischen
Optione n zur Wiederuergemeinschaftungjektiv sinnhafte),Collage' aus Partizipationen solche Gemeinschaftsformen über das nötige Die ,Dritten' - das kann die Gesellschaft
Leben heutzutage sozusagen als (lediglich sub-
muskritisch gemeinten position,
dem
wonach nur bzw. den,Drilten'.
lenseits quasi-natürlicher sozialmoralischer an verschiedenen,single purpose communities' lntegrationspotential verfügen, die,,mit den normativen
Gegebenheiten liberaldemokratischer die es erlebt als,Dickicht' relaliv undurchschau-
schlechthin sein, in derdas lndividuum lebt und
Milieus. also um das, was Anthony Giddens gestaltet werden muß, in denen oft völlig heteiogene
Relevanzsysteme ,gelten', von denen Gesellschaften vereinbar sind,, (Honneth 1993,
barer, ja teilweise unerklärlicher soziale Um-
(1991) mit den Begriffen des ,disembedding"
und ,,reembeddihg" zu fassen versucht' jedes lediglich einen begrenzlen Ausschnitt der S. 260), vermag ich allerdingschon deshalb ständ.e und Gegebenheiten. Die moderne Ge_
Denn entgegen der nach wie vor insbesondere
durch die traditionalistischen Teile der reitstehenden Weltdeutungsangebole, auch in dezidiert antimodernistischen religiösen und haltensweisen - mitunter fast unumgänglich _
individuellen Erfahrungen betrifft. Keines der be-
nicht zu folgen, weil ich einfach empirisch - z.B. sellschaft scheint dem Individuum vielerlei Ver_
Soziologie geisternden Fiktion, die Menschen solcher, die atlgemeine soziale Verbindlichkeit politischen Agglomerationen - zu viele ,erfolgreiche'
Gegenbeispiele autoritativer Sinn- und stimmte, großteils verselbstverständlichte Ver_
aufzuerlegen, scheint es insbesondere
be-
lebten typischerweise noch immer vorwiegend beanspruchen, vermag eine wirklich umfassende,
personen- und situationenübergreifende Ordnungsangebote sehe.
kehrsregeln im Umgang mit anderen hineinzu_
in ,stabilen Verhältnissen', die zwar gelegentlich
zerrüttet, gleichwohl aber letztlich lediglich Sinnstiftung zu leisten (vgl. dazu auch Hitzler Deshalb versuche ich im weileren, das phänomen
posttraditionaler Vergemeinschaftungdie Einhaltung der je sozial
zwingen - und ihm, sozusagen im Gegenzug,
persone!!,umarrangiert', nicht ledoch struktu' 1996). In leder der vielen und vielfältigen Sinnwelten
herrschen eigene Regeln und Routinen, jenseits
rel/ aufgelöst würden, entgegen diesem Struk'
approbiertän Veikehrsregeln
durch die anderen Gesellschafts_
der von Honneth (1993, S. 262) konl
tur-Konservatismus besagt das Individualisie-mirungstheorem, und das ist auch das qualitativ schränkter Geltung. Sinn steht also sehr wohl spezifizieren, ob mit dem ,,Bezug auf inter-
idealerueise, da8 die Individuen,,wechselsei-
prinzipiell auf die leweiligen Belange be-
statierten diskursiven Unklarheit darüber zu mitglieder zu garantieren. Daraus resultiert
Neue daran, daß wir heute grundsätzlich, und bereit, aber die bislang sozusagen ,normale', subjektiv als gültig angesehene Werte,,, welcher tig den rechtlich festgelegten Freiheitsspielraum
das heißt: auch dann, wenn unsere je aktuelle umgreifende kulturelle Dauerorientierung ist eben eine Form sozialer Beziehung als ,,Ge_ des jeweils anderen respektieren,, (Honneth
Löbenslage nach außen hin stabilwirkl' nachgerade
permanent nicht nur selber in Wahl- und expliziten oder impliziten Suche nach einer tionsmuster verknüpft sind oder gar spezifiöche ,monadisiert' das Individuum:
zerbrochen. Das Individuumuß sich - auf der meinschaft" konstituiere,,,bestimmte Interak-
1993, S. 263). D.h., die moderne Gesellschaft
Entscheidungssituationen gestellt, sondern mentalen und emolionalen,Heimat' -
Seine Beziehungen
zu anderen ebenso wie die Beziehunqen
notgedrungen
in einem Spektrum von Sinn-Provinzen damit schließe ich mich der Deutung von Zyg_ von anderen zu ihm sind - zumindest,in letiter
Gefühlsbindungen einhergehen,,. Denn, und
auch mit immer neuen - uns mal mehr, mal weniger
überraschenden - Plänen, Entwürfen und bewegen.
munt Baumann (1995c, S.354) an, gemeinsämes
Handeln der Mitglieder posttraditionaler bzw. ,privat' auszuhandelnden, sondern wer_
Instanz' - keine persönlichen, keine individuell
Entscheidungen von, unsere Biographie mehr
oder weniger nachhaltig langierenden, anderen
Akteuren konfrontiert werden.
Bei dieser Suche wird - in einer Reihe anderer sen, es erzeugt sie. Genauergesagt: sich dem Ordnungsgefüge sanktioniert.
il.
Gemeinschaften,,folgt nicht geteilten lnteres-
den generell über ein abstraktes, normatives
Mit Beck und Beck-Gernsheim (1990' S' ,Lösungen'3
- vorläufig noch vage ein Modus Handeln anzuschließen, ist alles, wäs es zu teilen
gibt. ... Was üblicherweise zu Zeiten des freigesetzt aus herkömmlichen Milieubindun-
Das moderne Individuum ist somit prinzipiell
'l2f .) gesprochen: ,,Die Anteile der prinzipiell entscheidungsverschlossenen
Lebensmöglichkei-besondere
dadurch auszeichnet, daß die frei' Karnevals als kurzer Bruch der Kontinuität. als gen, aber auch aus Milieufürsorglichkeiten.
sozialer Aggregation erkennbar, der sich insten
nehmen ab, und die Anteile der entscheidungsoffenen,
selbst herzustellenden Biogra-
kontingenten Entscheidung für eine temporäre schein kommt, wird nun zum Lebensmodus.,, schaft, insbesondere an deren ökonoriische.
willige Einbindung des lndividuums auf seiner fröhliche
Es
Aufhebung des Zweifels zum Vor-
ist sozusagen ,direkt' an die Gesamtoesellohie
nehmen zu." Und,,diesem zugleich freigesetzten
und vereinzelten Individuum stehen", ner Organisations-Elite im Zusammenhang mit die je
Mitgliedschaft in einer - typischerweise von ei' Phänomenologisch gesprochen, d.h. also: politische, juristische Institutionen angekoppelt.
subjektive Perspektive des sich verqemeinschaftenden
lndividuums strukturell rekön-
Die Komplexität dieser modernen Gesellschaftlich-feit
so Jürgen Habermas (1988, S' 238)' ',keine P rofiti nte re s se n stabi li sie fte n u n d pe rpetu i e rte n
andereh Kriterien zur Verfügung als die ie eigenen
Präferenzen". Historisch neu dabei ist vor sozialen Aggtomeration beruht. Kollektive, die meinschaftung schlicht als Entwicklung einäs - anspruchs. Infolgedessen macht das Indiviäu-
- (vorzu gswei se f reizeit- un d konsu mo intie rte n ) struierend, erscheint posttraditionale
selber produziert jedoch - vietfältige -
Verqe_ Defizite des generell postulierten Ordnunqs-
allem die Massenhaftigkeft der ,Freisetzung'; aus der Konglomeration solcher sozusagen als idealerweise ,reziprok, unterstellten - Wir_ um, nachgerade unausweichlich, Erfahrungen
historisch neu ist, daß die ,,kollektiven Ausbruchsversuche
vieler Einzelner" (Lau 1988' S. dungen resultieren, nennen wirpo sttradition al e mehreren, zu vielen anderen konstituiert sich Ungerechtigkeit, denn immer mehr soziale
kommerziell evozierter Zugehörigkeitsentschei-
Bewußtseins. D.h., das Verhältnis zu einem. zu nicht nur von Ungleichheit, sondern auch von
223) massenhaft stattfinden. Das aber heißt Gem ei n sch aft en (vgl. auch Hitzler/Pfadenhauer im
Ungleichheiten
bzw. deren Konsequenzen werden
Akt derVergemeinschaftung und in der Fortdauer
der Gemeinschaft zumindest
Aboren-
in modernen Gesellschaften als nichts anderes, als daß heutzutage das Leben 1997).
,ungerecht.

B4
Ronald Hitzler
empfunden, da moderne Gesellschaft sordnungen
eben wesentlich über die ldeale von Freiagonismen
wenigslens vorübergehend in den
müssen gewichtigenug sein, um andere Antheit
und Gleichheit legitimiert sind (vgl. dazu Hintergrunder gesellschaftlich geordneten
auch Hitzler/Honer 1996).
Verhältnisse zwischen dem Individuum und
Potentiell alles, was diese ldeale erkennbar anderen treten zu lassen- In dem MaBe, in dem
tangiert, erscheint dem damit konfrontierten das Wir-Bewußtsein eine - wie auch immer
Individuum konsequentenrveise denn auch als geartete - gemeinsame Praxis evoziert, wird
,ungerecht'. Somit bewirkt gerade das in modernen
Gesellschaften erfolgreich inslallierte gesellschaftung zugunsten einer so verstande-
die monadische Struktur der individuellen Ver-
ldeal der Gerechtigkeit tendenziell die Problematisierun
g ieglich er F orm von sozialer Unsierenden,
Vergemeinschaft ung durchbrochen.
nen, sich in mannigfaltigen Formen konkreligleichheit.
Die ldee der Gerechligkeit macht aus Gleichwohl bleibt das Wir-Bewußtsein eine
Ungleichheiten sozusagen jederzeit entzündbare
Konfliktstoffe und generalisiert die soziale ungewiß, wie, in welchem Umfang und mit wel-
je individuelle Fiktion: nicht nur ist prinzipiell
Auseinandersetzung um Ressourcen und Lebenschancen.
Das wiederum irritiert die kultu-
dem oder den anderen tatsächlich ,geteilt'wird;
chen Konnotationen dieses Wir-Bewußtsein von
rell geregelten Gewohnheiten des Umgangs ungewiß ist auch, ob und inwieweit aus einer
miteinander und bewirkt, daß tendenziell immer
mehr Individuen die dergestalt tradierten ne Form einer gemeinsamen Praxis in der Zu-
stattgehabten,gemeinsamen' Aktion irgendei-
gesellschaftlichen,Verkehrsformen' in Frage kunft resultiert. ob und inwieweit also aus einem
stellen - und einen Bedarf nach ,alternativen' konstitutiven Akt der Vergemeinschaftung heraus
sich eine Gemeinschaff stabilisiert. Um im
Konzepten des Zusammenlebens und Miteinanderumgehens
entwickeln. Denn der individualisierte
Mensch ist, wie gesagt, eben kaum geartete Verläßlichkeit des oder der je anderen
Hinblick auf Gemeinschalt eine wie auch immer
noch Mitglied. Er ist aus Selbstverständlichkeiten,ausgebettet'.
Um sich wieder,einzubetten', schlagten Interessen deshalbauf Dauergestellt,
zu sichern, müssen die als gemeinsam veran-
muß er erst ,irgendwo' Mitglied werden. lransformiert oder mythisierl werden. Daraus
Es ist folglich wesentlich die Erfahrung der ideologisch,abgeleitet' werden dann wiederum
Entwurzelung, des Ausgebettetseins, die den wechselseiti g verbindliche Verhaltenserwartu n-
individualisierten Menschen bewegt, sich auf gen an die Mitglieder der Gemeinschaft. Die
die Suche nach Gemeinschaft zu machen. Und Gemeinschaft konstituiert sich dergestalt durch
vor diesem Hintergrunder für das moderne das Bekenntnrs zur Gemeinschaft.
Dasein symptomatischen,dislocation' (vgl. dazu Das Bekenntnis des Individuums zur Gemeinschaft
seinerseits impliziert zumindest
Lifton 1970; Hitzler 1991) verspricht nun die -
wenn auch gegenüber ,naturwüchsigen' Gesellungsformen
strukturellabile - posttraditio-
wie auch immer gearteten - Sanktionen durch
grundsätzlich die Akzeptanz von - wiederum
nale, d.h. vororganisierte und,professionell' stabilisierte
(Teilzeit-)Gemeinschaft immerhin eine meinschaft,abtrünnigen' Mitgliedern. Dadurch
die Gemeinschaft gegenüber im Sinne der Ge-
wenigstens relative Sicherheit und Fraglosigkeit
- und damit eine Entlastung von jener neu-
,Dritten'ergänzt oder auch ersetzt durch die ldee
wird die Abgrenzung gegenüber dem oder den
erdings von Peter Gross (1994) wieder aufgeworfenen
und forcierten Sinnfrage: ,,Wohin soll Prinzip jedenfalls ist die Gemeinschaft somit als
der Eingrenzung der Mitglieder,nach innen'. lm
ich mich wenden?"
Gemeinschaft auch dann garantiert, wenn der
Nicht vor und nicht nach, sondern innerhalb Anlaß zur Vergemeinschaftung bzw. der Grund
der Vollzugsroutinen moderner Gesellschaft' für die Gemeinschaft entfällt - wie gesagt: im
lichkeit also entstehen, sozusagen,kontingent', Prinzip. Denn während in der traditionalen Gemeinschaft
nunmehr typischerweise vielfältige
die Bedingungen für das, was wir als ,posttraditionale
Vergemeinschaftung' bezeichnen kohäsionssichernde Zwänge und Zwangsstrukturen
entstehen und sich organisatorisch verfe-
können - und zwar eben nr'chtals konstellative
soziale Zwangsläufigkeit, sondern infolge der stigen (vgl. dazu im Überblick Gebhard 1997),
,Entdeckung' gemeinsamer, gegenüber anderen
spezifierbarer Interessen. Diese lnteressen posttraditionale Form von
gilt dieses Prinzip eben nicht Iür die spezifisch
Gemeinschaft:
Posttraditionale Vergemeinschaflung
1il.
Dasozusasen ,erste'und wesenrichste srruk- ,r,.?:?'"".11ffi[:lXffi?Jj:il|lil llLli?1"?il;
turelleunlerscheidungsmerkmalposttraditionaler iri spezierren, äingiJn.tur"n
gegenüber überkommenen
r"rritorien.
bzw.
Gleich-
,eingelebten' wohl ist ar.r' oi"i*
Gemeinschafren isr, Ärt uon
wie gesagt,
stamm keinesweqs
diel:ederzeit
kündbare Mitgliedschaft in einer Teiteit-Ge- 2ileetngicneilä.i)nii"r#'il;iffiJ#:
lichen) sozialität.
sellungsformaufderBasiseinesfreienEntschlus-
Ei sierrt vielmehr so etwas
wie ei'nen äui
ses' undzumindestindies.emsinnegehtesm.E. ii"r"w""j Dauer gestellten, d.h.
einen institutioi"liri"rtin
nichtnurinkommunitaristischenMoäellen,son-
ger Eigenheiten
Balance-Akt vielfältidern
in posttraditionalen
,nJsono"rinteressen
Gemeinschäften
der di-
versen clans
schlechthin
und Horden
tatsächlich
dar,
um die.R.ealisierung
die er eher kul-
oei tisch ars organisatorisch
,,Freiheitsbedingungen menschricher
,vereinr,, und die
subjäkte,
er
eher im
(Honneth
Auü;-;;;;
1993'
rnnenverhärtnis
s' 261), denn posttraditi'onale
aufein_
ander verpfrichtet.
Gemeinschaften
Der
basieren
archaisierende
eben zunächst
Termiein-
nus,stamm' (bzw.
maf auf dem Insgesamt
,tribe,) meint
voluntativer
also im wesen,i-
Akte frei- chen einenrbhr-zwäctÄiional
willigerselbstbindungder-auf
organisierte,
welcheArtoann
son-
dern eben
auch
tdr]r"r,rorrrrrierte
immer - vergemeinschafteten
und stabilisierte
Mitglieder. soziale Aggregation -
InfolgedessenisrdasGewart-undNormiäungs-
iäarrerdings, so zygmunt
Bauman
potentialposttraditionalerGemeinschafteneb"en f ösä,ä. zäi ,,rn den Augenbricken
ihrer Verdichtung
exakt begrenzt
... eine
auf
buchstäblich
das, was.ih.nen
atembe-
vom ,1e ern- raubende
zelnenMitglied(situativ).zugebilligtwird.siekönlntensitai
eächen,, kann. ln diesen
Momenten 0"r iri"".ii"t
Frage
versichern
der sich die
:.?j:Sl1-qie
MitglGdschalt nicht MitgtiedersozusagenhabitueilderExistenzdie
wlrKsam sanktionieren' sie können den Einzel- ser-Gemeinscnariinsf"s"mt
nen zur Mitgriedschaft nicht
ebenso
verpfrichten,
wie auch
son_ ,hr"r,; ;is;.
dern ihn in aller
)röätoi,g*it
Regelediglicn
zu dieser.
zur uitgliedschaft tnioferi
verführen (oder ihn
rir'"uch
davon.abschrecien).
die von "rrrn"i'it
Maffesori
nachdrücklich
Gleichwohl
oetonie
ist
ämotronale
die solalintegrative
Hingabe
\aiirkrng
ars
Merkmal
der posttraditionalen
triUafeiu--u-nd
Gemeinschaft
Zusammengehörig_
auf den inl keit weit
dividualisierten
weniger signifikant
Akteur durchaus
oen traditionalen
mit der tradi- st"r.i
tionellen
är. äüä"''oin''ruä-rrio"
Funktion einoelebter
bzw.
Milieus
die posr_
v_ergleich - traditionalecemeinscnati
bar: sie stellt ein festäs
schlechthin
Flepertoire
zu kenn-
an Re"tevan- zeichnen.
zen'
Denn
Regeln
speziell
und Routine.n
diese Art von
zur Verfügung,
Gemein-
das schaft
vom
ist nicrrt
Mitglied
mdrriats
zumindest
e-ine,ldee,,
in dem
eine
trlanl,
lmagi-
üie es nation.
sich
Diese
auf
nrt
die Gemeinschaft
von-cemeinschaft
bezieht,
existiert
."nr ooli zwar
weniger
nur durch
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und
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und
Glauben
zu befolgen
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ist. Ex.istenz;
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Maffesoli (z'B'
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nut*riäi")igestanaenwird.
den skizzierren,rndividuarisierungs-
Denn
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sondern
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Indikatoren
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der erwählenden
Postmoderne'
i-noiuiou"n
Das darf
die Gemeinschafl.
Jedoch nicnt uarrioei öiese artet

B6
Ronald Hitzler
Posttraditionale Vergemeinschaft ung 87
kultur aufgeht, sondern daß es sich (eher über nären Kollektiv bzw. die lntegration der einschläoio
orientierten Individuen wesentlich durch zu markieren -
erkennbar wird, steigt die Neigung, Distinktion chem Milieu, aus und in welcher Stadt, aus
kurz als ü-ber lang) als Mitglied verschiedener'
und
und umgekehrt: dort, wo Unterschiede
betont werden, wird sogleich wieder (Wirsprechen hier, in Anlehnung an Karin Knorr-
in welchem Land die Mitglieder sich ,finden,,
zum Teil konkurrierender, grundsätzlich'insta-Äüßenwahrnehmung'biler'
Stämme erlebt. Solidaritäten und Loyall-
weiterer und anderer Öffentlichkeiten befördert auf Gemeinsamkeiten hingewiesen. Cetina, von einer,global microslructure,.) Noch-
durch Aulmerksamkeit
iäten entstehen dementsprechend weniger aus *lrä. O.n., damit wird die Existenz der Gemeinschaft
durchaus nicht nur,nach auBen' vorgenem
sozusagen dialektischen Spannungs- und ebenso wie von Distinktion
Distinktion und Integration stehen also in eimals
also: jede ,Markierung, von Integration
existentiellen Notwendigkeiten heraus, denn aus
- eher emotional als rational motivierten - situativen
Entscheidungen dafür, (wiederum situa-
ne von "onOetn, Berger/Luckmann (1969) - Vermittlungsverhältnis zueinander. Es geht also logisch durch eine,Gegenbewegung,in die aniUt.t,
auch intern, tatsächlich -it
wird sogleich ideo-
91.L..
als-Rea.lit.ät. ständig sowohlum das Sich-Unterscheiden, um dere Richtung,korrigiert' bzw. konterkariert: Die
tiv) .orosozial' zu handeln' Die relativ schwach kon st rui e rt.bder anders aus ged rückl : Das'Wi I Verschiedenartigkeit, a/s auch um Einssein, um Betonung von Einheit und Gemeinschaft provoziert
äusäepraqte Arbeitsteilung unter den Mitgliederrider
näuen Stämme f ührt dementsprechendren - Verweise auf Differenzen und Unter-
konstituiert sich sozusagen im Blick der ande-
Zusammengehörigkeit. Das eine Element wird
der entsprechend ,gelenkt' bzw' ,gefesselt'werden
muß (vgl. hierzu auch Luhmann andere stets vor dem Hintergrundes einen Distinktion und Integration sind somit nicht
stels auf der Folie des anderen abgebildet, das schiede - und umgekehrt.
svmotomalischerweise auch nichl zu dem, was
L'miie Our*neim (1988),,organische
Solidarität" 1996, - S.92f.).
betont: Dort, wo Einheit, Einigkeit, Solidarität, mehr - aber auch nicht weniger - als rhetori_
genannt hat - also zu einem hochgradigen uno Xöm me rzial i sie run g belrachte ich mithin keineswegs
als (wie auch immer zu bewertende) und Widerspruch angemeldet. Wann immer die diese ,nach außen' (d.h. für Beobachler.
Loyalität beschworen wird, wird alsbald Zweifel sche Masken einer imaginierten Gemeinschaft .
iahezu alternativlosen, existentiellen Angewiesensein
des einen Mitglieds auf das andere Beoleiiärscheinung' sondern als essentielles aber Abgrenzung betrieben wird, wird sogleich Kommentatoren, Analyliker usw.l scheinbar
bzw. auf die Leistungen und Produkte des an- itiukturmerkmal pbsttraditionaler Vergemeinschaftung.
Denn nach Zygmunt erinnert.
.83.'T?n
Köpfen ihrer Mitglieder,lediglich, als ausgespro-
auch wieder an das gemeinsame Bekenntnis identifizierbar machen, während sie doch in den
-eren(vergleichbar
eben mit dem funktionalen
2ut.ttn"ätpiel' der spezialisierten Organe im iisgsär Jind deren Integrations- und Distinkiionsmächanismen
eben nicht mehr im Verweis tungsprozesse sind -
Diese Abgrenzungs- und Vergemeinschafchen
vage ldee existiert und existieren so//:
jeweils für sich genommen
-
Vagheit und Ambivalenz
Oroanismus).
öi" Frug" der Zugehörigkeit ist in der posttraditionalän
Gemeinschaft somit - gerade desbar.
nn deren Stelle tritt vielmehr die Orientieliche
Phänomene. Integration und Distinktion, kulturellen Postmoderne jene optionalen (Frei-)
uut inr" Funktionalität für die Produktion erklär-
nämlich eröffnen
jedoch
und
weder neuartige noch verwunder-
erhalten dem individualisierten Individuum in der
halb, weit diese Gemeinschatt nur eine ldee' rung am und auf den Konsum' Insofern sind die Inklusion und Exklusion, das Verhältnis von ingroup
und out-group sind vielmehr zentrale der spezifisch modernen rationalen Beqrün-
Räume konlingenter Entscheidungen jenseits
eine lmagination ist - eine prinzipielloffene' besser
: eini p ri nzi piel/ ambivalent zu beantwortensciaften
essentiell notwendige, wenngleich Themen einer traditionsreichen soziolooischendungslogik,
denn ,,wenn die ldentität einei Ge-
Orgänisationseliten posttraditionaler Gemeinde
Frage, denn zugleich wird nach außenhin konstitutiv und kontinuitätssichernd keineswegs Beschäftigung mit Gruppen- und Gämeinschaftsbildung
(vgl. dazu bereits Sumner 1906) sie die in ihr Situierten
meinschaft danach definiert werden muß. wie
Mitqlieäschaft typischerweise vor allem über hinlängliche Elemente solcher Gemeinschafi en'
exo'ressive Dis tinktioninszeniert (vgl' dazu auch Letitendlich sind es natürlich die individualisierten
und gerade dadurch besonders gehung
von Wir-Bewußtsein in Relation zu.Dritzen
(...) nur sehr schwer, sogar unmöglicfr auf-
-
im Griff hat, ... dann wird
und als solche Strukturmerkmale der Entste-
schon die bloße ldee von Gemeinschaftsgren-
Berking/Neckel 1990).5
Oie
-Mitgliedschaft in einer posttraditionalenmeinschaft
sbädürftigen Einzelnen, die ihre Gemeinschaft
dadurch konstituieren, daß sie -
ten'. Theoretisch bedeutsamer ist hier deshalb rechlzuerhalten sein" (Baumann .1995c,
Gemeinsc-hatt besteht im wesentlichen in der
S. 72).
die aus der skizzierten Dialektik von Inteqration Das aber bedeutet für das tndividuum eben -
Übernahme und im Vollzug von bzw' im Bekenntnis
zu für diese ,Kultul symptomatischen(alä .richtiq' empfundener) Konsumorientieser
Vergemeinschaftung: Während in tradi-
seine Mitgliedschaften dadurch nicht nur ver-
zuqespitzt ausgedrückt - entlang gleichartiger und Distinktion resultierende AmbivateÄz die-
und das führ.t zur Ausgangsfrage zurück -, daß
Zeichen, Symbolen und Ritualen' D'h', daß man runoän ein-Wir-Bewußtsein entwickeln und sich tionalen Gemeinschaften sowohl Integrations-fer2eitlichtals
auch Distinktionsbestrebungen aul.die Eta-
seiner situationsopportunen Selbst- und Frem-d-
sondern tatsächlich zu einer Fraqe
sich eben nicht, oder zumindest weniger' aufgrund
solidaritätsstift ender,gemeinsamer' Wert-
(in der Regel also,falschen', langweiligen' spieblierung
und Stabilisierung eines klar definierdefinitionen
werden - sozusagen mit allen dar-
von"solchen ,Dritten' abgrenzen, die anderen
i"i.ung"n, sondern sozusagen ästhetisc.h und äioen. möralisch verwerflichen) Konsumgewo"hnheiten
frönen (vgl. dazu auch Schulze 1992 abzielen, werden in posttraditionalen Gemeinabhängigkeit
gegenüber je sozial approbierten
ten und geregelten Innen-Außen-Verhältnisses aus resultierenden Konsequenzen: relative Un-
orinzipiell vorläufig für die Mitgliedschaft entscfreiäet
unO - auch das ist eben ein relevantes sowie Müller-Schneider 1996)'
schaften symptomatischenirreise die Grenzen sittlich-moralischen lmperativen und relative
Differenzkriterium gegenüber traditionalen Gemeinscnaten
' dail man auch dalür bezahlt' grund tritt dann wiederum prototypisch.eine variabel und instabil.
che - und damit existentiell enilastende -
Vor diesem quasi konsumistischen Hinter-
nach lnnen ebenso wie nach AuBen fließend. Unsicherheit im Hinblick auf normativ-verläßli-
:rndividualisierungstheoretisch
Oenn Oie posttraditionale Gemeinschaft wird
plausible Ambtvalenzvon
Distinktion und Integration zutage vom individuellen Standort und Bezugspunk[
Die je Gewißheiten
und Routinen.6
,eigene' Gemeinschaft wird, abhängig
eben, wie insbesondere Christoph Scholder
( 1997) herausgearbeitet hat, vorzugsweise von (vol. exemplarisch Hitzler/Pfadenhauer 1997)' sowohl sehr pointiert definiert - und umfaßt dann
tv.
!in"t ötgunita-tionselite im Zusammenhang mit inieoration'und Distinktion müssen dabei - ent' oft nur den engsten Freundeskreis bzw. irgendeinen
(in der Regel mystifizierten) ,inner circle, che, denn als Kultur-Deutungsmuster verstan-
Fazit: Die Postmoderne, hier weniger als Epo-
- ount uÄt"tt.hiedlich ausgeprägten, aber.prinzipiell
auch ihrem eigenen ökonomischen Uber- ]OJembedOing' und ,reembedding' bei Giddens mit klar benennbaren Mit-Verschworenen - und
oeoön einem allzu statischen Verständnis von
L'Uen Oienenden - Profitinteressen stabilisiert iisgrf - den, erscheint uns als die Hoch-Zeit individualisierter
Existenzbasller, die auf der Suche nach
als züei zugteich gegeneinander- und zugleich existiert auch (bzw. eben in einer dialektischen
Gegenbewegung) oft die ldee einer (irgend-)einer Sinnheimat - strukturell zwanqs-
und perpetuiert.
ineinanderlaufende, als sozusagen dialektischorozessierende
Bewegungen gedacht werden' tatsächlich globalen, im konventionellen Sinne läutig vorübergehend - im provisorischen La jer
Oiesä quasi-professionelle Produktion der
Kollektiv-lnszenierungen ist deshalb so bedeutsam,
weil eben die ldentifikation mit dem imagi-
der Gemeinschaft eine Tendenzzur lntegration scheinend) ,völlig irrelevant,ist, aus ünd in welkus
(irgend-)einer posttraditionalen
üereinfacht ausgedrückt: in dem Maße' wie in dislozierten Gemeinschaft, derzufolges (an-
(irgend-)eines Neo-Tribes bzw. im Wanderiir-
Gemein-

BB
Ronald Hitzler
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tt"T,':L"Ji'::",'#fllli'1,"'Jli"ru;i;;".', *iq'.1g13i. 11" , r ee7): Jenseirs von Links und Rechts Frank-
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1P:$"J':'Ti:..ööili:nt* öl-n*ein.ee,rintw"g:lp:ll"?"?i;i,',cha^.Frankrurta.M
[li:l'.fiä"J..l.{i,i.J1ff,Si}l',ili!?l,fuYT"1XlXi:'T'"'li1;::;
'üi'i"'iii"^ä"sno
;.*,mt;*:'3:1"ffi::,+ffi1;:i',ü11"3:T"J;":',:x,ä
Nr. 6: Zerfall von lmperien.
Nr. 7: lntegration im Pazifik.
Nr. B: Reform der UNO. Probleme
'q":*$üfliit"*ff Nr. 9: Gewalt und Politik.
,{'1*l*:iil{HilFr*rnr"r
Sonderheft 1995: Rußland
t""1,t"i;?l|1):
sierung, die ,i.n ,n g"r"i."iäiiiÄer oesintegration-(z'B' ',-*, Der banale Proleus. In: Kuzmics'.Hehu-u
,un"'nä""0" sct'eioungs;;;eitsllf,,hi'lil1ili,,i,',lil""1l
""'F*ll,j$""'J1''Ui,li:j**t#{füi,fu;
:*',"""1i::![":llfi:]ffi*ilä;;ri""'eq:.""::1:9:. n*#1"Ää"1-n'iiin^ot, ::T;o,,."n" Kapirar der Lebenssnre
Nr. 13: Deutschland
äilliä*.:kl*lx"u*r':::1":lx,H,*"'ryiLt,q1;;,i,]6;iffi,";rff
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llix1.;gtfm,*'^,*l'l11':*'nll'""'^"mlrl ::iä[H,ääil{]ll,"o",""n""oareBüIser
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l*"'.'#feil?,'#ü"i'"'l'i':$*i",Ji':;"";';ä"1'"'
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und Polen. Wege zu einem neuen Verhältnis. ISBN 3-929666-76-6
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Nr. 17: Die Stadt als Raum und Akteur. ISBN 3-931703-03-7
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