Welten des Glaubens: Judentum. Bar Mitzwah - FWU

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FWU - Schule und Unterricht
42 02538 Laufzeit 15 min, Farbe
Welten des Glaubens: Judentum. Bar Mitzwah
Kurzbeschreibung
"Bar Mitzwah" ist im Judentum das Fest der religiösen Mündigkeit. Aus eigener Kraft soll der
Sohn einer jüdischen Familie nun alle Rechte und Pflichten wahrnehmen. Der Film zeigt die
"Bar-Mitzwah"-Feier zweier jüdischer Jungen in Jerusalem - mit allem, was dazu gehört: Die
Vorbereitung auf dieses Fest am ersten Sabbat, der dem 13. Geburtstag des Jungen folgt, die
Beschäftigung mit der Tora-Rolle beim Rabbiner (denn der "Sohn des Gesetzes" darf von nun
an im Gottesdienst in der Synagoge aus der Tora vorlesen), das Tragen der Tora-Rolle aus
einer Synagoge zur Klagemauer sowie das fröhliche Fest der Familie nach der Feier in der
Synagoge.
Schlagwörter
Weltreligion, Glaube, Judentum, Bar Mitzwah, Israel, Jerusalem, religiöse Feste
Religion ● Religionskunde, Nichtchristliche Religionen
Adressaten
Allgemeinbildende Schule (5-13)
Außerschulische Jugendbildung
Weiterbildung.
Weitere Medien
Welten des Glaubens
42 02537 Animismus. Naturreligion in Australien. VHS 15 min, f
42 02539 Sikhismus. Der goldene Tempel. VHS 15 min, f
42 02540 Hinduismus. Der Elefanten-Gott. VHS 15 min, f
Lernziele
Kenntnisse gewinnen über die jüdische Religion; am Beispiel der Juden in Jerusalem den
Zusammenhang von religiöser Überzeugung und alltäglicher Lebensführung nachvollziehen;
Verständnis für andere religiöse Traditionen erlangen; die Bedeutung der Bar Mitzwah für
den jüdischen Glauben erfahren; Ablauf und Hintergrund einer jüdischen Feier kennenlernen;
das Judentum zu anderen Glaubenssystemen ins Verhältnis setzen können; sich mit der
eigenen religiösen Identität auseinandersetzen
Reihe "Welten des Glaubens"
Der vorliegende Film über "Judentum. Bar Mitzwah" ist Bestandteil der Filmreihe "Welten
des Glaubens", die in die breit gefächerte Welt der Religionen einführt. Aktuell im Angebot
sind drei weitere Titel dieser Filmreihe: "Sikhismus. Der goldene Tempel", "Hinduismus. Der
Elefanten-Gott" und "Animismus. Naturreligion in Australien". Für die beiden nächsten Jahre
sind insgesamt sechs weitere Titel geplant. Jeder dieser Filme stellt Jugendliche vor, die ihre
religiösen Überzeugungen erläutern und von ihrer persönlichen Glaubenserfahrung berichten.
Dabei wird jeweils ein spezieller Ausschnitt - oft ein besonders Fest - der betreffenden
Religionsgemeinschaft nahe gebracht.
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Zum Inhalt
Der Film begleitet Aaron Admanit und Avi Niazov während ihrer Bar Mitzwah, dem Fest der
religiösen Mündigkeit, das männliche Juden in aller Welt an ihrem 13. Geburtstag feiern. Avi
erzählt: "Es ist ein seltsames Gefühl, dass ich jetzt das Alter erreicht habe, von dem an ich die
Gesetze selbst beachten muss. Bisher spüre ich es kaum, aber das wird sich bald ändern, wenn
mir alle meine Sünden selbst angerechnet werden." Aaron lernt von seinem Vater, wie man
die geheiligte Tefillin vorschriftsmäßig anlegt. In den dazugehörigen Kästchen befinden sich
kleine Pergamentrollen mit vier bedeutenden Bibelpassagen (Ex. 13,1-10 u.11-16; Deut. 6,4-
9, 11,13-21; Hinweise auf Tefillin). Wie diese geheiligten Schriftrollen angefertigt werden,
sieht man in einer Werkstatt.
Für Aaron als Juden ist es wichtig, "der Tora zu folgen, die unser Gott uns gegeben hat, um
seine Gebote zu erfüllen, aber auch alle Bräuche, die zum Judentum gehören, zu pflegen." Als
Vorbereitung auf die Bar Mitzwah unterrichtet ein Rabbiner die beiden Jungen regelmäßig.
Avi besucht ihn zu Hause, um das Lesen der hebräischen Texte aus der Tora zu üben.
Dann ist es soweit: Am Donnerstag in der Woche vor seinem Geburtstag muss Aaron zum
ersten Mal vor versammelter Gemeinde eine Passage aus der Tora vorlesen. Dazu trägt er den
Tallit, einen Gebetsschal. Anschließend gratulieren ihm alle Anwesenden in der Synagoge -
auch seine Mutter und Schwester - zu seinem Eintritt in die Gemeinde. Viele Israelis besuchen
aus diesem Anlass die Klagemauer, das grš§te Heiligtum der Juden, so wie Avi im Film.
Für die anschließende Familienfeier wurde ein aufwendiges Essen vorbereitet, das nach den
jüdischen Ernährungsvorschriften nur aus koscherer Nahrung besteht.
Ergänzende Informationen
A Judentum
Volk Israel:
Das Judentum wird neben Islam, Christentum, Hinduismus und Buddhismus zu den fünf
großen Weltreligionen gezählt. Die Angehörigen des jüdischen Glaubens bezeichnen sich
selbst als "Volk Israel". Die Bezeichnung "Juden" kommt vom israelitischen Stamm Juda
(Gen. 49). "Jude" ist nach jüdischer Lehre, wer von einer jüdischen Mutter geboren wurde
oder sich zum Judentum bekennt und keiner anderen Religion angehört. Das Volk Israel
versteht sich als auserwähltes Volk, mit dem Gott einen Bund geschlossen und ihm damit ein
Vorrecht - aber auch eine besondere Verantwortung - übertragen hat.
Monotheismus:
Neben dem Islam und dem Christentum gehört auch das Judentum zu den nahöstlichprophetischen
und monotheistischen Religionen. Die wichtigste Lehre im Judentum ist der
Glaube an den einen Gott, der zugleich Schöpfer und Herrscher der Welt ist. In der
Hebräischen Bibel wird Gottes Eigenname mit vier Konsonanten, dem Tetragramm "JHWH"
bezeichnet. Dieser Name wurde jedoch von den Juden in den letzten vorchristlichen Jahrhunderten
aus Ehrfurcht nicht mehr ausgesprochen, weil Gott im Namen selbst gegenwärtig
sei. Es wurde gebräuchlich, von Gott als "Adonaj" (Herrn) zu sprechen.
Gruppen innerhalb des Judentums:
Das Judentum, wie wir ihm heute begegnen, hat eine lange, über dreitausendjährige Geschichte.
In dieser Zeit hat es zahlreiche Differenzierungen auch der Glaubensrichtungen gegeben,
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die es schwierig machen, heute von "dem Judentum" zu sprechen. Immer wieder gehörten
Besetzung oder Exil zur Geschichte des Volkes Israel. Nach der Zerstörung des Tempels in
Jerusalem um 70 n. Chr. wurden die Juden im ganzen römischen Reich verstreut. Zwei Gruppen
haben sich daraus gebildet:
die "Sephardim", zu denen spanische, portugiesische, nordafrikanische, griechische, italienische,
Šthiopische, jeminitische und syrische Juden gehören und die "Aschkenasim", zu
denen deutsche, mitteleuropäische und russische Juden gehören, die sich der jeweiligen Landessprache
angepasst bzw. "Jiddisch" gesprochen haben - eine mittelalterliche, deutsche
Mischsprache.
Gebet:
Ein frommer Jude betet dreimal am Tag: morgens, nachmittags und abends, zu Hause oder in
der Synagoge (hebräisch: "Bet Knesset"). Beim Gebet bedeckt er den Kopf mit einem gewöhnlichen
Hut oder einem Käppchen (Kippa). Am Morgen trägt er einen Gebetsschal
(Tallit) mit Quasten an den vier Enden und kann auch die Gebetsriemen mit den Lederkästchen
(Tefillin) anlegen, in denen sich heilige Texte befinden.
Koschere Speisen:
Nach den Speisegesetzen ("Kaschrut"), die in Tora und Talmud stehen, soll alle Nahrung
koscher, d.h. "rein" sein. Koscher sind beispielsweise nur Tiere, die gespaltene Hufe haben
und Wiederkäuer sind (Lev. 11). Schweinefleisch ist daher grundsätzlich verboten. Weiterhin
müssen die Tiere vorschriftsmäßig geschlachtet werden, d.h. ihr Fleisch muss vollständig
ausgeblutet sein. Fleisch- und Milchprodukte dürfen darüber hinaus während einer Mahlzeit
nicht gemeinsam eingenommen werden.
Kleidung:
Die "Chassidim" sind die einzige jüdische Gruppe, die auch äußerlich als Juden zu erkennen
sind. Sie tragen die Kleidung der polnischen Landbevölkerung des 17. Jahrhunderts mit Kaftan,
Hut, Bart und Schläfenlocken. Sie werden auch als die "Gesetzestreuen" oder "orthodoxe"
Juden bezeichnet, die sich durch besondere Strenge und Frömmigkeit auszeichnen.
Nicht-orthodoxe Juden tragen nur zu religiösen Anlässen eine Kopfbedeckung, meist eine
kleine runde Kappe, die "Kippa" oder aber einen Hut.
B Bar Mitzwah:
Mit 13 Jahren wird ein jüdischer Junge vollberechtigtes Mitglied der Gemeinde. Auch dieser
Lebensabschnitt beginnt mit einem Fest zur Feier der Volljährigkeit bzw. Religionsmündigkeit.
Bar Mitzwah bedeutet "Sohn des göttlichen Gebotes" oder "Sohn der Pflicht", d.h. "zur
Innehaltung des Religionsgesetzes Verpflichteter". - In modernen jüdischen Gemeinden gibt
es eine ähnliche Feier auch für die Mädchen im Alter von 12 Jahren, die Bat Mitzwah. Sie
werden dann entsprechend zur "Tochter des göttlichen Gebotes". - Die Religionsmündigkeit
bedeutet für die jungen Juden zweierlei:
Auf der einen Seite werden sie vollwertige Gemeindemitglieder und zählen von nun an beim
"Minjan". Das Minjan bezeichnet die erforderliche Mindestzahl von 10 Anwesenden für einen
Gottesdienst. Auf der anderen Seite wird man von ihnen nun die Einhaltung der 613 "Mitzwoth"
erwartet, der 248 Gebote und 365 Verbote, die nach jüdischem Glauben zu beachten
sind. Vor dem 13. Lebensjahr waren die Eltern verantwortlich für das Handeln ihres Kindes,
nun sind diese für sich selbst verantwortlich.
Der Zeremonie geht in der Regel ein besonderer Bar Mitzwah-Unterricht voraus. Der Rabbiner,
ein ausgebildeter Religionslehrer und Schriftgelehrter, hat dabei folgende Aufgaben: die
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Bedeutung des Ereignisses zu würdigen, die Texte der Tora zu erläutern und ihre Lesung in
der traditionellen Vortragsweise ("Tropp") mit den Schülern einzuüben. Er vermittelt dabei
einen Überblick über die neuen religiösen Pflichten und übt auch das Anlegen des Gebetsschals
und der Gebetsriemen, die siebenmal um den Arm gewickelt werden.
Nach seinem 13. Geburtstag wird der Junge dann mit seinem Gemeindenamen erstmals zur
Lesung der Tora aufgerufen und spricht die Segenssprüche ("Beracha") über die Tora. Meist
findet dies in einem Gottesdienst am Sabbat statt. Der betreffende Toraabschnitt wird singend
vorgelesen. In der Regel hat sich das neue Gemeindemitglied schon monatelang vorher auf
die Lesung der "Haftarah", dem zum Torawochenabschnitt gehörenden Text aus den Prophetenbüchern,
vorbereitet. Für den jeweiligen Jungen ist dies ein besonderes Ereignis und zugleich
eine große Ehre. Als herausragende Leistung gilt es, wenn er nach dem Morgengottesdienst
noch eine religiöse Erörterung ("Derascha") des Wochenabschnittes geben kann oder
eine Diskussion über ein Talmudthema vorträgt - meist verbunden mit Worten des Dankes an
seine Eltern und Lehrer. Es ist Sitte geworden, dass daraufhin auch der Rabbiner das Wort an
den Bar Mitzwah richtet, um ihn nochmals auf die besondere Bedeutung dieses Tages hinzuweisen
und ihn mit dem dreifachen Priestersegen ("Birkat kohanim") zu segnen, für ihn zu
beten und ihm im Namen der Gemeinde zur Erinnerung an den Festakt eine Bibel zu überreichen.
Die Bar Mitzwah-Zeremonie ist nicht vor 1400 belegt. Die heute praktizierte Form ist vom
liberalen deutschen Judentum des 19. Jahrhunderts eingeführt worden und mag von der
protestantischen Konfirmation inspiriert sein. In Israel geht man an diesem Tag häufig an die
Westmauer des Tempels in Jerusalem - wie auch Avi Admanit im Film. Es ist üblich, die
religiöse Zeremonie mit einer großen Familienfeier im Hause des Bar Mitzwah abzuschließen.
Zur Verwendung
Die Kenntnisse, die Schülerinnen und Schüler über die Geschichte der Verfolgung der Juden,
insbesondere aber über den Holocaust haben, sind häufig diffus und ungenau. Informationen
über Glauben und Religion sind ein wesentlicher, erster Schritt, das Judentum und die Menschen,
die sich dazu bekennen, besser verstehen zu lernen. Dies ist nicht nur ein Beitrag, mit
der eigenen unheilvollen Geschichte umzugehen, sondern auch ein erster Ansatz, um einen
Dialog zwischen den Religionen zu eröffnen. Der Blick für Gemeinsamkeiten und Unterschiede
wird geschärft, was dazu beitragen kann, die eigenen Überzeugungen differenzierter
und deutlicher formulieren zu können.
Die vorliegende Dokumentation kann als Einstieg in diesen Themenbereich dienen oder zur
thematischen Ergänzung eingesetzt werden. Es bietet sich beispielsweise an: Kenntnisse zum
Judentum zu aktualisieren; zu besprechen, wo gemeinsame Wurzeln von jüdischem und
christlichem Glauben deutlich werden; die Bedeutung der Bar Mitzwah für jüdische Jugendliche
nachzuvollziehen und mit den Feiern für christliche Jugendliche zu vergleichen.
Da der Film bei der konkreten Lebenswelt und den Erfahrungen der Jugendlichen ansetzt,
bietet sich zunächst eine sehr offene und emotionale Diskussion an. In der Fachliteratur ist im
Zusammenhang mit dem Thema Filmdidaktik der Begriff "Pädagogik der Unschärfe" geprägt
worden. Die Theorie besagt, je offener das nach dem Film stattfindende Gespräch ist, desto
größer ist die Wahrscheinlichkeit, dass Sachgespräch und Lebensweltkontext wechselseitig
aufgegriffen und integriert werden können. Dazu könnten Fragestellungen des Lehrers in folgenden
Bereichen animieren:
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1. Fragen zum religiösen Leben (Gebäude, Heiligtümer, Riten, Alltag, usw.)
Was bedeutet die Bar Mitzwah für jüdische Jugendliche? Welche christlichen Rituale und
Feste sind vergleichbar?
Was verändert sich mit diesen Feiern für das Lebensgefühl der Jugendlichen?
Welche Gefühle lösen die im Film gezeigten religiösen Handlungen und Riten aus, z.B. an der
Klagemauer in Jerusalem, das Binden der Tefillin, der Umgang mit der Tora? Welche vergleichbaren
Heiligtümer und Riten kennt der christliche Glaube?
Welchen Stellenwert haben koschere Speisen im Alltag der Juden? Welchen Sinn könnten sie
in der frühen Geschichte des Volkes gehabt haben? Gibt es bei uns Ernährungsvorschriften
oder Regeln, denen eine vergleichbare Bedeutung zuzuschreiben ist?
Woran erkennt man orthodoxe Juden? Gibt es in unserer Religionsgemeinschaft Kleiderordnungen
oder vergleichbare Traditionen?
Welche Bedeutung hat Jerusalem für die Juden. Was wird im Film über Jerusalem und seine
besondere Stellung gesagt. Welche Konflikte in Hinblick auf die heutige Situation Israels
können sich daraus ergeben?
Welche Bedeutung hat der Staat Israel für die Juden. Was weißt du über die Situation des
jüdischen Volkes im Lauf der Geschichte. Was weißt du über die Judenverfolgung während
des Nationalsozialismus? Meinst du, dass es heute noch Spannungen zwischen Juden und
Nichtjuden gibt? Was könnte dazu beitragen, ein besseres Verständnis füreinander zu entwickeln?
Hast du Lust, einmal nach Israel zu fahren und was würde dich dort erwarten?
2. Fragen zur Glaubenswelt der einzelnen Religionen (Gottesvorstellung, Weltbild,
Menschenbild, Jenseitsvorstellungen, usw.)
Warum verstehen die Juden sich als "das auserwählte Volk"? Inwieweit geht diese
Auffassung konform mit dem Christentum?
Welche Gemeinsamkeiten und Unterschiede in Hinblick auf zentrale Vorstellungen von Gott
und der Welt können im Vergleich der Religionen aus dem Film erschlossen werden?
3. Mit Hilfe des Filmes lassen sich auch generelle Fragen zum Thema Religion, Tradition
und religiöse Rituale behandeln, z.B.:
Wie ist das Judentum entstanden? Was hat es von den anderen Religionen zur Zeit seiner
Entstehung unterschieden? Welchen Platz hat das Judentum heute in der Vielfalt der Religionen?
Welchen Stellenwert haben Riten und Traditionen für eine Religion? Hat das Judentum hier
Besonderheiten, die dir auffallen? Wie schätzt du das Verhältnis zwischen Orthodoxen und
Reformern im Judentum ein? Was wollen die Reformer ändern? Gibt es ähnliche Gruppenbildungen
in der christlichen Kirche?
Literatur
Küng, H. 1999. Spurensuche. Die Weltreligionen auf dem Weg. München: Piper.
Metz, W. (Hrsg.). 1996. Handbuch Weltreligionen (4. Aufl.). Wuppertal: R. Brockhaus.
Gamm, H.-J. 1990. Das Judentum. Eine Einführung. Frankfurt/ New York.
Hannover, J. 1986. Gelebter Glaube. Die Feste des jüdischen Jahres. Gütersloh.
Kolatch, A. J. 1997. Jüdische Welt verstehen (2. Aufl.). Wiesbaden: Fourier.
Lau, I. M. 1990. Wie Juden leben. Glaube, Alltag, Feste (2. Aufl.). Gütersloh: Gerd Mohn.
Maier, J. 1988. Das Judentum. München.
Schoeps, J. H. (Hrsg.). 1992. Neues Lexikon des Judentums. Gütersloh: Bertelsmann Lexikon
Verlag.
Thieberger, F. (Hrsg.). 1997. Jüdisches Fest. Jüdischer Brauch. Frankfurt am Main: Jüdischer
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Verlag.
Vries, S. Ph. de. 1981. Jüdische Riten und Symbole. Wiesbaden.
Unterrichtsmaterialien
Lähnemann, J. 1986. Weltreligionen im Unterricht: eine theologische Didaktik für Schule,
Hochschule und Gemeinde. 2 Bände. Göttingen.
Tworuschka, U. & Zilleßen, D. (Hrsg.). 1977. Thema Weltreligionen: ein Diskussions- und
Arbeitsbuch für Religionspädagogen und Religionswissenschaftler. Frankfurt am Main:
Diesterweg.
Herausgabe
FWU Institut für Film und Bild, 2000
Produktion
North South Productions for Channel 4
Schools Television,1996
Buch
Peter Cox
Regie
Rossana Horsley
Kamera
Jossi Greenberg
Begleitkarte
Christin Meyer, Oberried
Pädagogische Referentin im FWU
Petra Müller
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