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Darwin-Jahr 2009: Jim Knopf rettet die Evolutionstheorie - Wirkung - F...
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Aktuell Feuilleton Darwin Wirkung
Darwin-Jahr 2009
Jim Knopf rettet die
Evolutionstheorie
Von Julia Voss
Michael Endes Jim Knopf kann als
Gegenschichte zur nationalsozialistischen
Pervertierung von Darwins Theorie
gelesen werden
16. Dezember 2008 Beginnen wir diese Geschichte aus
englischer Sicht: Im Jahr 1963 erschien in England ein
Kinderbuch, das aus dem Deutschen übersetzt worden war,
auf jedes englische Kind aber wirken musste, als sei es für
es selbst geschrieben worden, als ob es von seiner Heimat
handelte. Die Erzählung mit dem Titel „Jim Button and Luke
the Engine Driver“ nimmt ihren Anfang auf einer Insel, die
„so groß wie dein Wohnzimmer ist“, wie es auf der ersten
Seite heißt, der Rest klingt nach einem englischen
Geschichtsbuch.
Auf der Insel gibt es eine Eisenbahnstrecke, die von einer
einzelnen Dampflok befahren wird, als ob wir immer noch
1825 schrieben und George Stephenson gerade die Pionierstrecke der Stockton &
Darlington Railway Company in Betrieb genommen hätte. Es gibt einen Kaufmannsladen,
die Besitzerin heißt Frau Waas, und ihre Waren werden wöchentlich aus der ganzen Welt
angeliefert wie im England der Kolonialzeit. Ein Postschiff legt außerdem regelmäßig an, es
waren die Engländer, die 1841 die Royal Mail Steam Packet Company gründeten und zuerst
einen Liniendienst von London nach Westindien unterhielten. Regiert wird die Insel von
einem König, der schottisch karierte Pantoffeln trägt, in der Zeit, die wir das frühe
Industriezeitalter nennen, herrschte King William IV über England.
Der Staat, dem der König in dem Kinderbuch vorsteht, hat nur drei Untertanen: Lukas, den
Lokomotivführer, Frau Waas, die einen Kaufmannsladen betreibt, und Herrn Ärmel, der mit
Regenschirm und Melone den prototypischen Engländer vorstellt und noch dazu nach dem
Kanal heißt, der England vom Kontinent trennt, dem Ärmelkanal. Die Untertanen von König
Alfons dem Viertel-vor-Zwölften sind die Mikrogesellschaft des neunzehnten Jahrhunderts:
Bürger, Kaufleute und Arbeiter.
Zum Thema
Zum Darwin-Jahr 2009
Evolutionsprinzipien der
Gastronomie: Gibt es
natürliche Selektion in der
Spitzenküche?
Der Anfang des
Sozialdarwinismus bei dem
englischen Journalisten
Walter Bagehot
Die Evolution muss kein
Fortschritt sein: Darwins
Wirkung auf die Kunst
Video: die Taube als
Forschungsobjekt
Darwins Mitreisender
Die englische Übersetzung hätte zu einem Zusammenprall
führen können, einem historischen Datum, an dem Jim
Button seinen Namensvetter trifft und damit zwei
Erzählungen zusammenfinden, die eigentlich
zusammengehören. Die eine kennen wir: Es ist die
Geschichte von „Jim Knopf und Lukas dem
Lokomotivführer“, die der deutsche Schriftsteller Michael
Ende in einem der populärsten Kinderbücher der
Nachkriegsgeschichte erzählte und die nicht zufällig mit
einer Insel namens Lummerland beginnt, das bis in die
Details dem historischen England gleicht.
Die andere Geschichte aber stammt aus dem industriellen

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England des neunzehnten Jahrhunderts, als das Land wirklich von König William IV regiert
wurde, und an dessen Küsten eines Tages ein Schiff im Hafen anlegte, zurückgekehrt von
einer weiten Reise und beladen mit Nachrichten von fernen Kontinenten. An Bord befand
sich ein farbiger Junge, der, wie ein Findling ohne Wurzeln und Herkunft, in einer neuen
Welt die Augen aufschlägt. Sein Name: Jemmy Button. Zwei Jahre musste dieses Kind auf
der Insel aushalten. Dann reiste es zurück in das Land seiner Herkunft.
Einem Mitreisenden verdanken wir eine Charakteristik des
Kindes: „Jemmy Button war der Liebling aller, aber
ebenfalls leidenschaftlich; sein Gesichtsausdruck zeigte
sogleich sein freundliches Gemüt. Er war fröhlich, lachte oft
und war bemerkenswert mitfühlend mit allen, die
Schmerzen litten.“ Der Mitreisende, der dies schrieb, war
Charles Darwin. Das Schiff, auf dem es sich zutrug, war die
HMS Beagle. Das Buch, dem wir diese Zeilen entnehmen,
heißt „Die Fahrt der Beagle“, die erste Publikation des
Naturforschers, dessen Theorie eine
Wissenschaftsrevolution auslösen sollte und die wir heute
die Evolutionstheorie nennen.
Eine Modellinsel wie aus dem englischen
Geschichtsbuch
Jim Knopf war Jemmy Button
Wenn wir im bald anbrechenden Jahr 2009 das hundertfünfzigjährige Jubiläum des
Gründungswerks der Evolutionstheorie, „Über die Entstehung der Arten“, feiern und den
zweihundertsten Geburtstag des Autors, Charles Darwin, dann sollten wir verstehen, wie
aus Jemmy Button Jim Knopf wurde und warum aus einem englischen Reisebericht ein
deutsches Kinderbuch entstand. Niemand aber wird uns diese Geschichte besser erzählen
können als Michael Ende selbst, der Schriftsteller, dem eskapistisches Schreiben unterstellt
wurde, der sich allerdings akribisch genau der historischen Fakten bediente und uns die
unheimlichste Rezeptionsgeschichte der Evolutionstheorie in einem Kinderbuch vermachte.
Das Buch wurde Ende der fünfziger Jahre geschrieben, auch
damals stand ein Darwin-Jubiläum unmittelbar bevor, aber
es war eines, das einen Schatten mit sich trug: der fünfzehn
Jahre zuvor untergegangene Nationalsozialismus hatte den
Darwinismus zur Leitideologie erhoben. Zwar gab es die
naturgeschichtliche Feier: so wurden die Galápagosinseln,
die Darwin auf seiner Weltumseglung besucht hatte, von
der ecuadorianischen Regierung zum Naturpark erklärt. Die
„Darwin Research Station“ wurde gegründet; an den
Universitäten war die Evolutionstheorie als
wissenschaftliches Paradigma fest verankert.
Der nationalsozialistische Schatten auf der
Evolutionstheorie
War die Vorlage für Endes Jim Knopf
jener Jemmy Button, der Darwin auf Aber der Name Darwin hatte trotz aller Erfolge ein böses
der HMS Beagle begleitete?
Echo erhalten: Der Nationalsozialismus hatte die
Evolutionstheorie zum ideologischen Kern seiner
rassistischen Weltanschauung erklärt, und die Nachwelt konnte sich nicht sicher sein, wen
sie eigentlich in Darwin feierte. Zu dieser Zeit schrieb in München der junge Michael Ende
an der Abenteuerfahrt von Jim Knopf: 1956 begann er die Geschichte zu schreiben, zwei
Jahre später war das Manuskript fertig.

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Vielleicht hat man nicht gut genug zugehört, als Michael
Ende sagte, dass es nie als Kinderbuch gedacht war. Ende
hat sich stets zu einem assoziativen, fast surrealistischen
Schreiben bekannt, in dem er die großen geistigen
Überlieferungen wie einen Steinbruch benutzte. Da er
immer wieder davor warnte, Bücher mit Botschaften zu
versehen, hat manchen dazu verleitet, zu glauben, Endes
Werk sei ein Produkt der reinen Phantasie. Es muss einem
zu denken geben, dass dieser Autor, während seines
ganzen Lebens immer vier Namen nannte, an denen er sich
offenbar abarbeitete: Einstein, Marx, Freud und Charles
Darwin. Als der Fischer Verlag Jahrzehnte später Michael
Ende bat, ein Lesebuch aus den Texten zusammenzustellen,
die ihn am meisten beeinflusst haben, nannte er an erster
Stelle Rudolf Steiners Essay „Darwinismus und Sittlichkeit“.
Der entfremdete Darwin
Michael Ende nannte das Weiterdenken
von Darwins T heorien in Richtung
Rassismus die Katastrophe seiner
eigenen Kindheit
Die Verantwortung für das, was er an einer Stelle einmal die Katastrophe seiner eigenen
Kindheit nannte, gab er in einem Radiointerview 1991 diesem einen: „Die Idee des
Rassismus und der Rassendiskriminierung entstand durch Weiterdenken von Darwins
Theorien. Die Auslöschung lebensunwerten Lebens und Konzentrationslager.“ Kann man
glauben, dass ein dreißigjähriger Schriftsteller im Jahre 1956 ins Reich der folgenlosen
Phantasie flüchtet - vor allem, wenn er selber sagt, dass der Nationalsozialismus in der
Schule, durch Bücher und Filme, eine ganze Kindergeneration mit fatalen Phantasien
ausgestattet hat? Kann ein Kinderbuch, das fünfzehn Jahre nach Kriegsende erscheint, das
die Begriffe Rasse und Schande benutzt, ein Märchenbuch sein? Oder müssten wir nicht
mehr in die Tiefe gehen und zu den Mythen herabsteigen, wie Jim und Lukas auf dem
Meeresboden zur versunkenen Stadt?
„Die Meerleute könnten uns doch vielleicht helfen“, sagt Jim Knopf im achtzehnten Kapitel,
als er mit Lukas und dem Scheinriesen Turtur in der von Seepferdchen gezogenen
Lokomotive Emma auf dem Meeresboden entlangfährt. Sursulapitschi, die silberhaarige
Meerprinzessin, jagt ihr Kutschgespann durch die fantastische Unterwasserwelt, da geht
den Reisenden der Sauerstoff im Führerhäuschen aus. Kurz vor dem Einschlafen, mit einem
letzten Blick, sehen sie eine uralte, versunkene Stadt mit Palästen und wunderbaren
Tempeln, erbaut aus glitzernden Edelsteinen. Es droht die letzte Station ihrer Reise zu
werden; die Wüste, das rotweißgestreifte Gebirge, das Tal der Dämmerung, die
Drachenstadt, den Magnetberg haben sie überstanden, dem Tod sind sie nun in der Stadt
am Meeresgrund am nächsten.
Aus Atlantis wird Jimballa
Der Ort, an den sie Ende geschickt hat, ist natürlich Atlantis, der alte Mythos, den die
Nationalsozialisten in Deutschland zuvor an sich gerissen und in unzähligen Kinderbüchern
zu einer biologischen Rasseparabel umcodiert hatten. Atlantis war zur Urheimat der
arischen Rasse erklärt worden. „Meine Vorfahren waren Arier“, führt etwa Sun Koh aus,
der Held aus der über die Maßen erfolgreichen Science-Fiction-Serie „Sun Koh. Der Erbe
von Atlantis“: „Eure germanischen Stämme sind ja weiter nichts als der nordische Zweig
der atlantischen Arier“.
Es sei ein Jammer, berichtet Sun Koh im gleichen Heft 1935 seinen jungen Lesern, dass die
Rasse nicht rein gehalten werde, bis auf Deutschland, wo der nordische Stamm mit einer
planmäßigen Rassenpolitik wieder hochgezüchtet werde. „Wenn einmal unser Atlantis
wieder aus dem Meere aufsteigt, dann holen wir uns von dort die blonden, stahlharten
Menschen mit dem reinen Blut und schaffen mit ihnen das Herrenvolk, das endgültig die

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ganze Erde beherrschen wird.“ So klingt ein Kinderbuch aus dem Jahr 1935.
Zwei Jahrzehnte darauf lässt Michael Ende Atlantis auftauchen, als Jim Knopf entdeckt, dass
er der letzte Nachfahre aus dem Geschlecht des heiligen Dreikönigs Kaspar ist, und sich die
wiedergefundene Krone „auf seine schwarzen Kraushaare“ setzt. Aus Nebelschleiern erhebt
sich da ein Land, dessen oberste Spitze Lummerland ist, ein Kontinent aus Bergen und
Ebenen, sacht abfallenden Küstenstreifen und steilen Klippen.
Es funkelt in allen Regenbogenfarben, als sei es aus Edelsteinen zusammengesetzt. Das
Land wird den Namen Jimballa erhalten. Aus allen Himmelsrichtungen ziehen die Völker auf
diesen neuen Kontinent: in die Wälder und Prärien die Indianer, auf Tulpenfelder und
saftige Wiesen die Holländer, in die Dschungel farbige Kinder mit Turbanen und in den
nordischen Schnee kleine Eskimos. Weil das Land von Jimballa keine Angst kennt, fliegen
auch die Vögel herbei, prächtige und unscheinbare, so zahm und zutraulich, dass sie
sorglos herbeikommen, wenn man sie ruft. „So konnte nichts Böses das Land bedrohen“,
heißt es bei Michael Ende. Aus Atlantis, der „Urheimat der Arier“, war Jimballa, „das Land
der Kinder und Vögel“, geworden.
Die Mythen umcodieren
Von nun an können wir Endes Geschichte wie einen Schlüsselroman lesen. Wir
entschlüsseln mit ihm die Enigma-Maschine des Dritten Reichs, mit der die
Nationalsozialisten im Zweiten Weltkrieg ihre Funksprüche codierten. Es war Ende, geboren
1929, der früh verstand, dass nicht nur Funksprüche mit kriegsrelevanten Daten
abgefangen werden mussten, um das Dritte Reich zu beenden, sondern auch die Mythen,
Bilder und Geschichten, die in Schulen und Kinderzimmern in die Köpfe von Kindern
telegraphiert wurden.
Im Zentrum dieser Geschichten stand eine biologistische Ideologie, deren Schlagwörter
Überlebenskampf, Sieg des Stärkeren und Rassereinheit hießen. Mit den
Unterrichtsanweisungen von 1935 war Biologie zum wichtigsten Schulfach erhoben worden
mit dem Lernziel, dass „kein Knabe und kein Mädchen die Schule verlässt, ohne zur letzten
Erkenntnis über die Notwendigkeit und das Wesen der Blutreinheit geführt zu sein“. Die
Kenntnis der „biologischen Grundtatsachen“ sei für die „Erneuerung unseres Volkes
unerlässliche Voraussetzung“, das biologische Denken wurde zum „Unterrichtsgrundsatz“
erklärt, dem sich alle anderen Fächer unterzuordnen hätten, insbesondere „Deutsch,
Geschichte, Erdkunde“. Das war im Deutschland des zwanzigsten Jahrhunderts aus Charles
Darwins Evolutionstheorie geworden: Eine Theorie, die von Zufall, Variation und Wandel
handelte, nahm die Gestalt einer Ideologie an, die Zucht, Herrschaft und Hierarchie
predigte. Der Ort aber, wo dies gelehrt wurde, war die Schule. In Endes Kinderbuch hat die
schwarze Pädagogik ein Zuhause. Ein Buchstabe ist es, der es von Lummerland trennt:
Kummerland.
Lektionen in Rassenhygiene
„Das sieht ja aus wie eine Schule“, flüstert Jim Lukas im einundzwanzigsten Kapitel ins Ohr,
als sie in der Drachenstadt Kummerland in das Klassenzimmer spähen, in dem Frau
Mahlzahn an Bänke gekettete Kinder unterrichtet. „Rrrrrruhe!“, schreit der Drache und
lässt den Stock durch die Luft pfeifen, „werrrr hat da eben geflüstert?“ Die Kinder
schweigen mit eingezogenen Köpfen. Ende, dessen Vater während des Zweiten Weltkriegs
in Murnau eine Kaserne mit dem Nibelungenlied ausmalte, verleiht dem Drachen einen
militärischen Kommandoton. Wie Jim, der sich weigert, lesen und schreiben zu lernen,
blickt auch Ende mit Grauen auf seine Schulzeit zurück: „Ich wollte nicht lernen, jedenfalls
nicht, was man uns da beizubringen bemüht war.“ Und wie in Endes Schulzeit folgt der
Stoff, der in Kummerland den Besuchern gelehrt werden soll, den Unterrichtsanweisungen
von 1935. Die Lektionen heißen Rassenhygiene und Blutreinheit.

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Die Frage der Rasse beginnt Lukas und Jim in dem Augenblick zu beschäftigen, als sie das
erste Mal von der Drachenstadt hören. Im elften Kapitel entrollt der Kaiserliche
Hofprofessor für Zoologie in Mandala eine Übersichtskarte, abgebildet ist die Gattung der
Drachen wie auf einer Schulbildtafel. Worauf sie der Gelehrte nicht vorbereitet, sind die
Halbdrachen, die in dem Vulkangürtel um die Drachenstadt leben und keinen Zutritt zum
Zentrum haben. Die zwei Reisenden treffen zuerst auf den ausgestoßenen Halbdrachen
Nepomuk, geboren aus einem Drachen und einem Nilpferd, ein Mischling, der sein Leben
als „Schande“ beschreibt. Schon wenige Seiten später rollen Jim und Lukas auf eine riesige,
rußgeschwärzte Höhlenöffnung zu, aus der es, wie Ende schreibt, „ein wenig herausrauchte
wie aus einem Ofenloch“. Übergroß hängt darüber ein Schild mit der Warnung: „!Achtung!
Der Eintritt ist nicht reinrassigen Drachen bei Todesstrafe verboten.“
Heilung durch Kunst
Inmitten eines Kinderbuchs tauchen plötzlich die Begriffe „Schande“, „Todesstrafe“ und
„reinrassig“ auf, das Bühnenbild für dieses Vokabular ist ein in einen rauchenden Ofen
einfahrender Zug. Der Leser befindet sich in diesem Augenblick nicht mehr in einer Fiktion,
sondern in einer Vergangenheit, die für immer die Kunst verändert hatte, selbst das Hören
einer Matthäuspassion. „Was KZ bedeutete“, sagt Ende in einem Interview, „wussten wir
natürlich.“
Mit sechzehn sah er den Film „Bei Nacht und Nebel“ von Alain Resnais, in dem
Kameraaufnahmen der Alliierten aus den Konzentrationslagern mit Einspielungen aus der
Wochenschau zusammengeschnitten werden und der bei der Vorführung in Cannes zum
Protest der Bundesregierung führt. Mit siebzehn hört er die Matthäus-Passion und fragt
sich, ob Kunst jemals die Bilder aus den Konzentrationslagern bewältigen könne. Die Frage
wird ihn sein Leben lang begleiten, er beantwortet sie später, wenn auch zögerlich,
bejahend. „Wenn Sie aus einem guten Konzert kommen, meine Damen und Herren, dann
sind Sie nicht klüger geworden“, heißt es in einem in Tokio gehaltenen Vortrag, „aber Sie
haben etwas erlebt, das Ihre Ganzheit wiederhergestellt hat, etwas in Ihnen ist heil
geworden.“ Wahre Kunst, Literatur wie Musik, mache den Menschen heil, „sie heilen ihn“.
Dem Drachenlehrer ausgeliefert
Zuerst aber müssen Jim und Lukas ins Herz der Finsternis vordringen, einer aus
Steinblöcken gebauten Hochhausstadt, mit Straßen, die schwarzen Schluchten gleichen,
gefüllt von „Rauch- und Gasschwaden“. Der Himmel schrumpft zu einem Flecken
zusammen. Frau Mahlzahns Schule weist ein Türschild mit einem Totenkopf als Türklopfer
aus. Dahinter sitzen die gefangenen Kinder, die keine andere Welt mehr haben als die, die
ihnen der Drache gibt.
„Wie viel ist drei und vier?“, fragt der Drache lauernd im einundzwanzigsten Kapitel.
„Sieben“, antwortet Lisi, die entführte Prinzessin aus Mandala. „Und wenn ich dir sage, dass
es achchcht ist?“ faucht der Drache.
Mythischer Gegenzauber
In diesen Moment brechen Jim und Lukas als Zeugen ein. Wie in einem Film, der plötzlich
rückwärts abgespult wird, löst sich Kummerland Bild für Bild auf: Die Kinder werden
befreit, die Mischwesen siegen, Wasser- und Feuerwesen versöhnen sich, ein schwarzer
Junge erhält die Prinzessin und das Königreich, Jimballa steigt aus dem Wasser. Dem
feuerspeienden Drachen, der in jeder deutschen Heldensage mit dem Tod bestraft worden
wäre, wird das Leben geschenkt. Man bringt ihn nach Mandala, wo Ende ihn in eine andere
Art verwandelt: der germanische Drache wird zum chinesischen Drachen der Weisheit, der
Drachentöter zum Drachenretter. Ganz in der Logik von Märchen stellt Ende das mythische
Personal der nationalsozialistischen Kinderbuchliteratur unter Bann, verhängt einen

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Gegenzauber mit seiner Erzählung.
Als Günter Grass und Siegfried Lenz in ihren großen Romanen über die Kriegszeit das Dritte
Reich aus Kindersicht schilderten, glaubten sie mit den Kindern eine Perspektive außerhalb
der Moral eingenommen zu haben und wurden deshalb von der schuldbeladenen
Generation angenommen. „Die Blechtrommel“ erschien zuerst 1959, „Die Deutschstunde“
1968. Ende dagegen hielt nicht nur die Generation der Erwachsenen im Dritten Reich
verstrickt, sondern auch die nächste Generation, die Heranwachsenden, Kinder, die eine
biologistische Weltanschauung eingepaukt bekommen hatten, die in den Köpfen weiter
schrillte wie das Klingeln in Pawlows Konditionierungsexperiment. Gleich den Kindern in
Frau Mahlzahns Schule hatte auch ihre Welt bald kein Außen mehr, sie mussten sich an das
halten, was man ihnen gab.
Jim Knopf war kein Zufall
„Dann ist es trotzdem sieben“, sagt die kleine Prinzessin im einundzwanzigsten Kapitel zum
Drachen, als er ihr das falsche Rechenergebnis aufzwingen will. Und wiederholt: „Nein,
sieben“, flüstert Lisi. Jim wird den Mut des einsamen Mädchens bewundern, aber mit Ende
wissen wir, dass diese Szene in der Geschichte einen anderen Ausgang hatte. Noch
Jahrzehnte nach Kriegsende ging die Saat auf, die von den Nationalsozialisten gepflanzt
worden war, eine Ideologie, die ihre Sporen in jeden Winkel der Kinderzimmer
ausgeschickt hatte, in Mythen, Sagen, Märchen und Geschichten.
„Halten Sie es für Zufall“, fragte Michael Ende, bevor er 1995 im Alter von fünfundsechzig
Jahren starb, „wenn Sie genau im richtigen Augenblick genau das richtige Buch in die Hand
bekommen, es an genau der richtigen Stelle aufschlagen und genau die richtige Antwort
finden?“ Die Geschichte von Jim Knopf war kein Zufall, nicht der Name, nicht die Stationen,
nicht das Ende. Jim Knopfs heimliches Abenteuer bestand darin, mit Wissen um eines der
düstersten Kapitel deutscher Bildungsgeschichte eine Gegengeschichte zu erzählen, die
Rassenideologie, die Atlantissage, den Schulunterricht umzuerzählen, ein neues Märchen zu
schaffen für die nächste Generation. Es kam genau im richtigen Augenblick.
Eine neue Chance für die Evolution
Die wirkliche Geschichte von Jemmy Button, dem Feuerländer, der für einen Knopf an die
Engländer verkauft worden war, endete so: „Im November 1859 wurden acht anglikanische
Missionare an Bord des Schoners Allen Gardiner erschlagen. Der Anstifter des Massakers
war Jemmy Button, der inzwischen dreiundvierzig Jahre alt geworden war.“ Wir lesen diese
Zeilen nicht bei Darwin, dessen „Fahrt der Beagle“ nur vom Kind Jemmy Button erzählt,
den Erwachsenen aber nicht weiter erwähnt. Der zum Mörder gewordene Jemmy Button
steht im letzten Satz Benjamin Subercaseaux' Roman „Jemmy Button“, ein Buch, das 1954
zuerst auf Englisch erschien und, nachdem es 1957 ins Deutsche übersetzt worden war, in
allen großen Zeitungen und Literaturzeitschriften besprochen wurde, Als Michael Ende an
seinem Manuskript schrieb, konnte er dem Namen und dem Schicksal Jemmy Buttons nicht
entgehen.
Michael Ende aber nahm das Kind Jim Knopf und schickt es noch einmal auf große Fahrt.
Lummerland, das Miniaturengland, ist die Modellwelt, von der aus er die Geschichte neu
konstruiert. Die Drachen, die Völker, ihre Heimat Atlantis werden den Nationalsozialisten
entwendet. Die Mischwesen siegen, und alles darf sich mit allem verbinden. Rasse,
Schande und Tod werden von Lukas, Jim, dem Riesen Tur Tur, Prinzessin Lisi oder
Sursulapitschi überwunden; eine neue Evolution wird in Gang gesetzt.
Das ist die Geschichte: Jim Knopf bekommt eine zweite Chance. Und mit ihm die
Evolutionstheorie.

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Text: F.A.Z.
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