Zeichen an der Wand Höhlenmalerei – Felsbilder – Graffiti

Politische Graffiti
Zeichen auf öffentlichen Flächen haben stets eine politische Dimension, auch wenn
sie durch ihre bildliche Qualität zur Geltung kommen. Namhafte Graffiti-Forscher
wie Thomas Northoff oder Bernhard van Treek sprechen jedoch speziell dann von
politischen Graffiti, wenn der Inhalt des geschriebenen Wortes Bezug auf soziale,
politische oder gesellschaftliche Verhältnisse nimmt, unabhängig davon, ob diese
Äußerungen nun todernst gemeint sind oder mit einem Augenzwinkern.
Politische Graffiti gehören zu den traditionsreichsten Formen der Graffiti mit der
weitesten Verbreitung.Vor allem Oppositionelle und Angehörige subkultureller Bewegungen
nutzen den öffentlichen Raum für politischen Stellungnahmen und Parolen.
Durch dieses einfache Medium erreichen die Verfasser der Inschriften ein
großes – und teils unfreiwilliges – Publikum gleich Gesinnter und anders Denkender
in ihrer unmittelbaren Umgebung.
Der Inhalt der meist kurzlebigen Botschaften ist situationsbedingt und in der Regel
prägnant auf den Punkt gebracht. Die Passanten sollen auf den ersten Blick verstehen,
was gemeint ist.Viele Inschriften sind einfache Protestnoten und drücken
reale und utopische Forderungen aus. Die artikulierten Wünsche und Befürchtungen
werden für die Bevölkerung zugänglich, und es können Diskussionen über ihre
Bedeutung bzw. Rechtmäßigkeit entbrennen. Sie können die Ohnmacht eines sich
handlungsunfähig fühlenden Subjektes bezeugen, das sich anonym Luft macht. Sie
können auch als geheime Sprache von unterdrückten Minderheiten auftauchen, die
einander über politische Lebensziele und Auffassungen verständigen. In der sie
kennzeichnenden Anonymität geben ihre Urheber unverfälscht ihre Meinungen
preis.Aus historischen politischen Graffiti kann man Meinungen, Einstellungen und
Probleme von Menschen früherer Epochen herauslesen. Die Meinungen der jeweils
zeitgenössischen Graffiti erschließen sich dem Betrachter meistens unmittelbar.
Politische Graffiti bis zur Nachkriegszeit
Ins Blickfeld der bildenden Künstler gerieten politische Graffiti bereits seit den
Zeiten der französischen Revolution. Zeugnisse dieser frühen politischen Meinungsäußerungen
sind freilich spärlich überliefert.Vor allem auf den Mauern von
Gefängniszellen hinterlassene Inschriften aus dem 19. Jahrhundert dokumentieren
in Frankreich und Deutschland Protestäußerungen von Häftlingen – oft waren es
Studenten – gegen das jeweils herrschende System. Sie prangern Missstände und
Vetternwirtschaft an, fordern „Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit“ oder rufen zur
Revolution auf.
Auch dem jeweiligen politischen Regime wohl gesonnene Meinungsäußerungen
finden sich auf öffentlichen Flächen. Im Ersten Weltkrieg bemalten deutsche Soldaten,
die sich als Freiwillige gemeldet hatten, zahlreiche Waggons, mit denen sie
zur Front nach Frankreich transportiert wurden, mit siegesgewissen Parolen (z. B.
„Im Herbst sind wir wieder zu Hause“). Aber auch die herrschenden Systeme
selbst versuchten, Einfluss über Graffiti auf das Volk zu nehmen. So ließ die Sowjetunion
zu Propagandazwecken von staatstreuen Künstlern in den zwanziger und
dreißiger Jahren ganzseitig Züge bemalen mit Aufschriften wie: „Die Sowjetregierung
gibt den Arbeitenden Bücher, Zeitungen,Wissen und kostenlose Ausbildung“
(Bundeszentrale für politische Bildung, 1990).
In der Diktatur des „Dritten Reiches“ bediente sich zunächst das Propagandaministerium
öffentlicher Inschriften. So ließen die Nationalsozialisten zahlreiche
Schablonengraffitis mit politischen Aussagen (z. B. „Zerschlagt den Zersetzungswillen
des Feindes“ oder „Jedes Opfer für den Sieg“) auf zahlreiche Wände malen.
Schergen der SS und SA beschmierten im Vorfeld der „Reichkristallnacht“ Schaufenster
und Auslagen jüdischer Geschäftsleute großflächig mit antisemitischen
Symbolen wie dem Davidsstern und Fratzen mit Hakennasen, sowie mit Parolen
wie „Kauft nicht bei Juden“, „Bin in Dachau“, oder einfach „Jude“. In Wien wurden
jüdische Hausbewohner und Lokalinhaber sogar gezwungen, unter den Blicken eines
geifernden Mobs die Fassaden ihrer eigenen Häuser zu beschmieren. Die zynischen
Schmierereien verfehlten ihre Wirkung nicht: Diese Demütigung der jüdischen
Mitbürger war eine Vorstufe zu noch maßloseren Verbrechen. Zudem wagten
die meisten „arischen“ Kunden fortan nicht mehr, ein solcherart gekennzeichnetes
Geschäft zu betreten, um bloß nicht als „Judenfreund“ zu gelten.
Schon vor dem Anschluss an das Deutsche Reich hatten österreichische Nationalsozialisten
Hakenkreuze und Nazisymbole als „Wahlwerbung“ auf öffentliche
Plätze gemalt. Anhänger von Dollfuß’ autoritärem Regime wiederum hatten ihre
eigenen faschistischen Parolen auf Straßen und Gehsteige geschrieben. Nach dem
Triumph der Nazis 1938 wurden schließlich jüdische Österreicher in Wien von
den Nazis dazu gezwungen, diese Parolen der „österreichischen Heimwehr“ mit
Bürsten kniend von den Gehsteigen zu schrubben – begleitet von höhnischen Zurufen
johlender Nazis.
Die antifaschistischen Widerstandsbewegungen entdeckten Graffiti als eine der
wenigen Möglichkeiten, angesichts der zensurierten Medien ihre Meinung kundzutun.
Mitglieder der Münchener Bewegung „Weiße Rose“ der Geschwister Scholl
druckten und verteilten nicht nur Flugblätter mit Aufrufen zum Widerstand gegen
das Nazi-Regime. Sie bemalten u.a. die Wände der Universität München mit Parolen
wie „Hitler = Krieg“, oder „Hitler ist unser Untergang“. Überführte Widerstandskämpfer
wurden auch wegen solcher Graffiti zu KZ-Strafen verurteilt. Anhänger
der österreichische Widerstandsbewegung gegen das Nazi-Regime verteilten
ab 1943 so genannte „Handzettel“ – kleinste Flugblätter sytemkritischen Inhalts.
Ihr Symbol für die Unabhängigkeitsbestrebung von Hitler-Deutschland
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