Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

Spinoza vergleicht unseren Willen mit der Vorstellung, die ein durch den Raum
geschleuderter Stein haben könnte, wenn er dächte, er bewege sich und falle, weil
er es so wolle. 196
Wenn uns letztlich auch nur die Illusion eines freien Willens möglich sein sollte, so
gibt es doch einen Unterscheid zwischen völligem Ausgeliefertsein an vitale Impulse
und der relativen Freiheit, die in der Bewußtheit und der Hingabe an übergeordnete,
"höhere" Motive besteht. Ähnlich meint auch Bergson, daß wir frei sind, insofern es
uns gelingt, uns mit jenen Kräften zu identifizieren, die unsere Persönlichkeit in
vollkommenem Einklang bestimmen, wenn es uns gelingt, sie durch uns wirken zu
lassen, ohne daß sie durch andere Kräfte oder Motive gestört werden, d.h. wenn es
uns gelingt, ganz wir selbst zu sein:
"Wir sind frei, wenn unsere Handlungen aus unserer ganzen Persönlichkeit
hervorgehen, wenn sie sie ausdrücken, wenn sie jene undefinierbare Ähnlichkeit
mit ihr haben, wie man sie zuweilen zwischen dem Kunstwerk und
seinem Schöpfer findet." 197
Wenn nun auch der Wille nichts anderes ist als das Bewußtsein der Wirkung uns
verborgener Ursachen (oder Motive), könnte es doch wenigstens zum Teil möglich
sein, sich darüber zu erheben, sich von "der Knechtschaft der Begierden" ein Stück
weit zu befreien und durch vernunftgemäße Einsicht eine Art von übergeordnetem
Willen zu entfalten. 198
Wenn das möglich ist, dann erfordert es ein Bewußtsein, das nicht einfach nur das
Bewußtsein unseres Ich sein kann. Denn die Entwicklung übergeordneter Willensfunktionen
setzt voraus, daß Wille und Bewußtsein nicht eine undifferenzierte
Einheit bilden, sondern daß es hierarchisch geordnete Formen des Willens und
Bewußtseins gibt. Auf diese Weise können hierarchisch niedere Funktionen von
hierarchisch höheren gesteuert und verändert werden. Das verborgene Wirken
höherer Funktionen kann es beispielsweise verständlicher machen, warum
Menschen manchmal Ratschlägen oder Vorbildern folgen, die sie in eine Richtung
drängen, die ihren momentanen Wünschen zu widersprechen scheint. Denn die
Entwicklung des Willens erfordert die Anerkennung oder Einsicht in die Autorität
eines höheren Willens. In diesem Sinne äußerte sich Goethe gegenüber Eckermann:
196 Vgl. Spinoza, Briefwechsel, LVIII, S. 236.
197 Bergson 1911, S. 135-136.
198 Vgl. Spinoza, Ethik, Buch V.
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