Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

von Unterdrückern, hilflose alte Menschen, ihren Kindern zur verhaßten
Bürde geworden - die ganze Welt der Verlassenheit, der Armut, des Leids, all
das macht ein hohnvolles Zerrbild aus dem, was Menschenleben eigentlich
sein soll. Es verlangt mich danach, dem Übel zu steuern, allein ich vermag es
nicht und so leide auch ich.
So war mein Leben. Ich habe es lebenswert gefunden, und ich würde es mit
Freuden noch einmal leben, wenn sich mir die Möglichkeit dazu böte." 188
So offenherzig nun dieses Bekenntnis eines großen Philosophen ist, von seinen
Leidenschaften "in einem launenhaften Zickzackkurs" "bald hier-, bald dorthin
geweht" worden zu sein, scheint es doch absurd, behaupten zu wollen, ein Mensch
wie Russell sei von seinen Leidenschaften getrieben gewesen und habe sein Leben
nicht nach eigenem Willen bestimmt.
Dieser Eindruck von Absurdität mag nichts anderes sein als der Ausdruck unseres
Widerstrebens, die Illusion eines eigenen Willens aufzugeben. Der individuell
autonome Wille mag ein Bild sein, das wir gerne aufrechterhalten würden. Sagt man
beispielsweise jemandem, er erliege einer Illusion, wenn er glaube, einen eigenen
Willen zu haben, dann kann er antworten, "gut, dann kann ich Sie ja ungestraft
beleidigen." Hat er damit gezeigt, daß er doch einen eigenen Willen hat, oder nur,
daß er sich mit dem von der Behauptung und aufgrund vorhandener "Programmierungen"
ausgelösten Gefühl, nicht ernst genommen zu werden und sich wehren zu
müssen, identifiziert hat? Dann wäre eben diese Identifikation der Auslöser für das
Tätigwerden eines schon vorhandenen Motivs geworden, einer Willenskraft also, die
er nicht wirklich beherrscht, weil der Prozeß ja weitgehend unbewußt und
automatisch ablief.
Russell sieht, daß die letzten Gründe seines Handelns und Wollens nicht in seinem
Bewußtsein oder Ich liegen, sondern jenseits. Er erkennt diese Abhängigkeit als
nicht hintergehbar. Das Verlangen nach Liebe, der Drang nach Erkenntnis und das
unerträgliche Mitgefühl stellen eine Gegebenheit dar, wie auch der Körper eine
solche Gegebenheit ist. Derartige Gegebenheiten nehmen wir in der Regel und im
Gegensatz zu Russell eher unreflektiert hin. In Russells Leben waren die drei
genannten "Leidenschaften" die "übermächtigen" Motive, die sein Denken, Fühlen
und Tun beherrschten. Sie stellten sozusagen die höchsten Autoritäten seines
Daseins dar, die er akzeptierte und denen er sein Leben mit allem, was darin war,
188 Russell 1972, Bd. 1, S. 7-8.
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