Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

selber habe sie ganz alleine gefunden. Auch heute noch befällt mich von Zeit
zu Zeit ein Gefühl der Angst und Entfremdung, doch im Gegensatz zu früher
bin ich heute viel stärker als diese Gefühle; und so kann ich sie einfach über
mich hinweggehen lassen, ohne davon betroffen zu sein, wie, ein
Wassertropfen, der über ein Blatt rinnt." 176
Man könnte nun den Eindruck gewinnen, dieses personale Selbst müsse doch eine
recht trockene und uninteressante Angelegenheit sein, da es so von allem Aufruhr,
aller Erregung oder Freude frei zu sein und zu bleiben scheint. Aber man muß auch
sehen, daß dies die Möglichkeit zu freien Entscheidungen schafft, daß man
zumindest sehr viel weniger gezwungen ist, mehr oder weniger automatisch zu
reagieren. Ferrucci zitiert hierzu eine entsprechende Antwort eines Klienten:
"Am Anfang schien mir die Disidentifikation eine recht leblose Sache zu sein,
etwa so, als ginge ich in das Zentrum eines ausgestorbenen Ortes, während
sich das wahre Leben draußen abspielte, in den Außenbezirken. Was konnte
denn hier drinnen schon geschehen? Ich war mehr für das, was ich als den
Weg Blakes und Whitmans ansah - Identifikation mit allem. Trotzdem
entschied ich mich, einen Versuch zu machen. Und dann stellte ich fest, dass
ich mich besser mit allem identifizieren konnte als vorher. Ich erkannte, dass
ich mich anhin aus Angst nie wirklich und total hatte identifizieren können.
Jetzt kann ich mich jederzeit und viel leichter mit jedem Teil von mir identifizieren,
je nach Wahl. Meine Hingabe ist viel leichter möglich geworden." 177
Die Existenz des personalen Selbst und die Möglichkeit seiner Erfahrung bedeuten
auch, daß wir nur, solange uns die Existenz dieses Selbst verborgen ist, annehmen
müssen, wir seien, was wir sind aufgrund von Sozialisationsprozessen. Das personale
Selbst kann seine Existenz nicht seiner sozialen Umgebung verdanken, es ist
ja die Voraussetzung dafür, daß überhaupt ein Ich sich bilden kann, ein Ich, das
Bewußtsein erlangt und dabei Sozialisationsprozesse zu durchlaufen hat.
Wenn das personale Selbst eine Voraussetzung des Ich darstellt, muß es dem
objektivierenden Bewußtseinsfeld, dem mittelbaren und dem kulturellen bzw. gesellschaftlichen
Bewusstsein vor- oder übergeordnet sein. Diese Überordnung würde
zudem bedeuten, daß die Kriterien seines Handelns anderen Bereichen entstammen
als diejenigen des Ich. Offenbar müßte es etwas sein, das Bereichen des
Bewußtseins oder Überbewußtseins angehört, die gesellschaftlich nicht oder kaum
erschlossen sind in dem Sinne, daß sie keine deutlichen Spuren in den gesellschaft-
176 Ebenda, S. 74.
177 Ferrucci 1986, S. 79.
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