Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

ei längerer Dauer zu psychischen Erkrankungen 170 . Identität kann aufgrund widerstreitender
Identifikationstendenzen schwierig zu erreichen sein. Der Mensch stellt
ja offenbar keine Einheit, sondern eine Vielheit dar. Unterschiedliche und vor allem
gegensätzliche Bestrebungen ereignen sich in ihm, obgleich er das Gefühl hat, alles
dies sei er. Indem er sich aber mit diesen widerstreitenden Bewegungen in ihm
identifiziert, leidet er darunter, weil es eine Zerrissenheit in ihm erzeugt.
Eine Identität, die nicht von all diesen höchst relativen Identifikationen abhängig ist,
kann nur gefunden werden, wenn dahinter jenes personale Selbst existiert, das wir
oben angenommen haben. Diejenige Instanz, die den Bewußtseinsstrom zumindest
im Prinzip beobachten könnte, können wir als dieses personale Selbst bezeichnen.
Stillschweigend und im Bewusstseinsfeld nicht erfahren und erkannt, akzeptiert es
das Geschehen dort, bleibt selbst aber im Hintergrund. Sich dieser Instanz bewusst
zu werden, wenn also das Bewusstsein sich über die bestehende Grenze bis hin
zum Einschluß des personalen Selbst ausdehnt, würde bedeuten, sich in diesem
Bewußtsein über das gewöhnliche Ich zu erheben und es wie etwas Fremdes
beobachten und womöglich verändern zu können.
James allerdings sieht diese beobachtende Instanz als einen sich nur zeitweilig
absondernden Teil des Gedankenstroms. 171 Tatsächlich könnte der Versuch, sich
über seine Gedanken und Gefühle zu erheben, zu Beginn kaum etwas anderes
sein. Man kann das personale Selbst wie ein unterentwickeltes Organ verstehen,
das im übrigen Zellverband untergeht, eigentlich nur latent, der Anlage nach
vorhanden ist. Erst durch geeignete und andauernde Übungen könnte sich dieses
Organ mit seinen Fähigkeiten entwickeln. Die Fähigkeit der Distanzierung, des
unbeteiligten, nicht involvierten Beobachtens, wenn sie systematisch geübt und
entwickelt wird, führt aber vielleicht allmählich zur Erfahrung des personalen Selbst,
das dann als unabhängige Einheit, als reines Bewußtsein, als bloßer Beobachter
den Kern des Individuums in diesem bestehen könnte. 172
Kant hat das personale Selbst als transzendentales Selbst bezeichnet, da es vor
unserer unmittelbaren Erfahrung liegt. Doch um eine Wahrnehmung vor aller
Erfahrung zustande zu bringen, wäre es erforderlich, sich von allen Identifikationen
vollständig zu befreien, d.h. tatsächlich nichts anderes zu sein als reines, beobach-
170 Erikson 1966 spricht in diesem Zusammenhang von "neurotischer Wurzellosigkeit" (S.
91). Über Identitätskrisen im Jugendalter vgl. Erikson 1974.
171 Vgl. James 1950, S. 297f u. S. 304.
172 Vgl. hierzu Assagioli 1.984, S. 111 ff Ferrucci 1986, S. 59ff.
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