Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

Man empfindet die sich in diesem Feld vollziehenden Prozesse als sein Ich, weil
man sich in jedem Augenblick damit identifiziert. Man hat einen Gedanken, d. h.
man erlebt ihn, man macht ihn also nicht wirklich oder willentlich selbst, und
verbindet automatisch das Gefühl damit, ja das bin ich, das ist mein Gedanke. Man
hat Hunger, man ist müde, fühlt sich krank, irgendeine Erregung breitet sich in
Körper und Geist aus, und man fühlt all das als seinen Hunger, seine Müdigkeit,
seine Erregung. Aber was ist dasjenige, das sich damit identifiziert, jenes Zentrum,
das offenbar das eigentliche Selbst darstellen muß und vielleicht die objektivierende
Funktion des Bewußtseinsfeldes hervorruft. Es scheint auch dasjenige zu sein, das
Gedanken, Gefühle usw. ablehnt, andere akzeptiert und sich willentlich bestimmten
Dingen zuwenden kann. 168 Dies in der Regel verborgene Etwas soll hier als
personales Selbst bezeichnet werden.
5.3.4 Das personale Selbst
Da nun das personale Selbst kaum jemals spontan erfahren wird, sind wir geneigt,
seine Existenz zu verneinen oder es für ein bloß theoretisches Konstrukt zu halten,
obgleich es auch als solches durchaus sinnvoll ist. Auch James weist den
Gedanken des personalen Selbst, das er ausführlich diskutiert, (er nennt es "pure
Ego"; "Self of selves") zurück. Er kommt zu dem Schluß, es sei ein Gedanke und
keine Wirklichkeit an sich, der Gedanke z. B., man sei der Denker seiner Gedanken.
Der Gedanke, "der Denker seiner Gedanken" zu sein, schließt andere Gedanken
ein; es scheint ein Gedanke zu sein, der die anderen hervorbringt. 169
Die Annahme des personalen Selbstes erklärt jedoch, warum wir uns trotz aller
Veränderungen, denen unser Körper, unsere Gefühle, unsere Gedanken, ja unser
ganzes Wesen unterliegen, immer als ein und dieselbe Person, als dasselbe Ich
erfahren. Betrachten wir einen Menschen in seiner Entwicklung vom Kind zum
Jugendlichen, zum Erwachsenen, so haben wir mindestens drei verschiedene
Individuen vor uns. Natürlich können wir erkennen, daß wir uns verändert haben,
aber das Empfinden der Identität ist dennoch stärker. Es scheint zweifelhaft, ob ein
bloßer Gedanke dieses Identitätsgefühl hervorrufen und aufrechterhalten könnte.
Der Verlust des Identitätsempfindens wird zudem als belastend erfahren und führt
168 Vgl. auch James 1950, S. 297-298.
169 Vgl. James 1950, S. 297-305.
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