Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

Schädigungen anderer oder der Umwelt bewußt in Kauf nehmen, weil uns die
Verfolgung der eigenen Interessen so bedeutsam scheint.
Da wir vermutlich alle mehr oder weniger in dieser Weise denken, fühlen und
handeln, kann man annehmen, daß jeder einzelne sowohl am Fortbestehen wie an
der Veränderung derartiger Zustände einen - wenn auch noch so begrenzten -
Anteil hat. Wenn man nun davon ausgeht, daß es eine Aufgabe von Bildung ist, die
subjektive Begrenztheit zumindest etwas zu verringern, dann stellt sich die Frage,
auf welche Weise dies geschehen kann. Zwei grundlegende Ansätze hat die
Pädagogik hierzu entwickelt.
0.1 Objektive und subjektive Bildung
Der objektive Ansatz ist zu verstehen als Bildung durch Erkenntnis von Gesetzmäßigkeiten
und Anpassung an bestehende Entwicklungen von Lebensformen, an
deren Ziele und Werte. Er besteht in der Steuerung oder Formung des Menschen
durch die Konfrontation mit äußeren Bedingungen.
Subjektive Bildung sucht im Gegensatz dazu Sinn und Gesetz des Seins im Innern
des Subjekts, in der verborgenen "Seele", im Selbst. Ihr Weg ist also nicht der der
Konfrontation des Individuums mit planvoll ausgewählten Bildungsgegenständen,
sondern der der Selbsterkenntnis oder Selbstentfaltung. Da das Selbst in dieser
Vorstellung die Ego-Abgrenzung überschreitet, bedeutet seine Erkenntnis zugleich
die Entdeckung und Entwicklung der idealen Grundlage des sozialen Lebens.
Bildung als Selbsterkenntnis oder Selbstentfaltung impliziert die Annahme, daß im
Individuum zumindest anlagemäßig verschiedene Schichten oder Formen des
Selbst existent sind, die entwickelt oder entdeckt werden können. Ansätze
subjektiver Bildung findet man etwa bei Ellen Key, bei Berthold Otto und überhaupt
in der Reformpädagogik. Man ging allgemein von einer an sich guten Natur des
Menschen aus, die sich durch behutsames Wachsenlassen entwickele (man sieht
hier den Einfluß der Ideen Rousseaus). Selbsterkenntnis als radikale methodische
Disziplin wie in manchen Systemen des Yoga kannte und kennt die westliche
Psychologie und Pädagogik dagegen kaum, wenn auch manche psychoanalytische
Schulen Entwicklungen in diese Richtung zeigen. 2
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Zur stärker subjektivistischen indischen Psychologie vgl. die Einführung von Petzold 1986.
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