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angehört, der quasi den Überblick von oben ermöglicht. 104 Die Weite des
Überblicks und damit der Grund der Selbst-Bewußtheit hängen von der Fähigkeit
und Stärke der Distanzierung ab. In der Identifikation mit Wünschen, Gedanken
und Handlungen im Bewußtseinsfeld vergißt sich das personale Selbst und wird
zum Ich, d.h. es ist der Wunsch, der Gedanke; es verliert also den neutralen
Überblick, die Selbst-Bewußtheit. So wie man nun verschiedene Grade der
Ich-Stärke unterscheiden kann, dürfte es auch möglich sein, verschiedene
Grade der Entwicklung des personalen Selbst zu unterscheiden. Die
Charakterisierung der hier betrachteten Form des Selbst als personales beruht
darauf, daß es in der Erfahrung als eine Art personales oder individuelles
Zentrum erscheint.
5. Universales Bewußtsein (Kap. 6.1). Verschiedene Formen von Bewußtsein
und insbesondere des individuellen Bewußtseins wurden bisher als
Gegebenheiten hingenommen. Wie aber können diese Bewußtseinsformen
entstehen, wenn man nicht annehmen will, sie würden sich durch Zufall aus der
Materie bzw. dem Leben entwickeln? Es sind verschiedene Antworten auf diese
Frage gegeben worden. Hier wird sie so beantwortet, daß Voraussetzung ein
universales Bewußtsein sei. Dieses universale Bewußtsein wird nicht als
strukturlose Einheit betrachtet. Nach dieser Konzeption bringt es die Fülle der
Strukturen hervor und wird selbst als gegliedert und hierarchisch geordnet
angenommen. Was hier als universales Bewußtsein bezeichnet wird, wurde von
Hartmann als Unbewußtes dargestellt. 105 Es wird als Grundlage so
verschiedener Phänomene gesehen, wie es z. B. instinktgesteuertes Verhalten
und die Erfahrung mystischer Einheit darstellen. Hier wird nun versucht, eine
Differenzierung in Unter- und Überbewußtsein vorzunehmen.
6. Das Unterbewußtsein (vgl. Kap. 6.2) wird als die ursächliche Instanz der
Hervorbringung und Steuerung all jener Prozesse gesehen, die unterhalb der
individuellen Bewußtseinsebene liegen. Die Steuerungen umfassen z. B. das
Geschehen in den Zellen, in den Organen, die Formung der unwillkürlichen
Bewegungen, die Instinkte und alles das im Menschen, was man aufgrund der
104 Das, was hier als personales Selbst bezeichnet wird, kann man vermutlich als identisch
mit dem transzendentalen Selbst Kants sehen. Doch beruht die Annahme des
personalen Selbst hier nicht so sehr auf logischen Schlußfolgerungen, sondern auf
individuellen Erfahrungen (vgl. Kap. 5.3.5), die im Sinne des James'schen "Radikalen
Empirizismus", James 1976, als empirische Daten gewertet werden.
105 Hartmann 1882.
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