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Die einzelnen Bereiche können wie folgt charakterisiert werden:
1. Objektivierendes Bewußtseinsfeld oder Ich im engeren Sinn 102 (vgl. Kap.
5.1, 5.31, 5.3.2, 5.3.3). Das Bewusstseinsfeld umfasst sowohl das Wach- als
auch das Traumbewußtsein. Unser Wachbewusstsein ist zunächst ein
Bewußtseinsfeld, welches jeweils das umfaßt, dessen wir uns in einem
gegebenen Augenblick gerade bewußt sind. Entscheidend ist jedoch, daß
wahrgenommene Objekte dabei als etwas von unserem Ich oder Bewußtsein
Verschiedenes erfahren werden. Das bedeutet, daß wir uns als bewußte,
individualisierte Wesen erleben, die auf jene um uns liegenden Erscheinungen
einwirken können oder die den Einwirkungen dieser Erscheinungen unterworfen
sind. Auch im Traum können wir uns als im Rahmen des Traumgeschehens
handelnde Wesen erfahren. Eindrücklicher in dieser Hinsicht sind aber vielleicht
Angstträume, in denen man das Opfer des Geschehens darstellt.
Weiter ist das Bewußtseinsfeld nichts Stabiles, sondern es ist in ständiger
Veränderung begriffen. Die Wahrnehmungen, Gedanken, Wünsche, Hoffnungen,
Ängste, die es bevölkern, ändern sich ununterbrochen; es schwindet in der
Bewußtlosigkeit und ersteht danach wieder neu. Daß wir dennoch den Eindruck
einer Kontinuität unseres Ich oder Seins haben, dürfte daher auf Prozessen und
Bewußtseinsstrukturen beruhen, die unter oder über dem Bewußtseinsfeld
liegen und weiterbestehen und die Struktur des letzteren auch nach Unterbrechungen
aufrechterhalten bzw. immer wieder neu erzeugen und ordnen
können. Eine dieser strukturierenden Instanzen ist das
2. mittelbare Bewußtsein oder Ich im weiteren Sinn (vgl. Kap. 5.2 und.4). Was
in einer gegebenen Situation wahrgenommen wird, was also überhaupt Zutritt
zum Bewußtseinsfeld erhält, hängt unter anderem ab von den Aufgaben, den
Fähigkeiten, den Zielen, dem Wissen, den Gewohnheiten eines Individuums.
Diese bilden sozusagen einen Programmfundus, durch den Wahrnehmen,
Denken, Fühlen, Wollen und Handeln zu einem Teil gelenkt werden. Diese
"Programme" können durch Lernen verändert und erweitert werden. Dabei sind
sie dem Individuum nicht eigentlich bewußt, sondern nur prinzipiell, d. h.
mittelbar, dem Bewußtsein zugänglich. Das gilt auch oft für Ziele und Motive des
Handelns - denn man handelt mehr aus Gewohnheit, so wie man eben handelt.
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Zur Literatur vgl. die jeweils angegebenen Kapitel, in denen der Gegenstand
ausführlicher behandelt wird.
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