Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

wir die Natur bzw. Materie nur ganz verstehen können, wenn wir uns selbst ganz
verstehen. 95
Eine ganz ähnliche Situation ergibt sich in der Neurophysiologie. Da es nicht
möglich scheint, physiologisch zu erklären, "auf welche Weise, die über weite
Bereiche des Gehirns und über eine Unzahl von Neuronen verteilte Information zu
einer Einheit, wie wir sie im Bewußtsein erfahren, zusammengefaßt wird" 96 , wird der
Physiologe auf das Bewußtsein, das er neurophysiologisch erklären wollte,
zurückverwiesen, denn gerade das Bewußtsein könnte die integrierende Instanz
darstellen. Das bedeutet, daß das Bewußtsein als etwas immateriell Seiendes eine
Wirkung auf die Materie ausübt. Es scheint einerseits so zu sein, daß
physiologische Gehirnprozesse Einfluß auf unser Bewußtsein haben, und damit auf
das, als was wir uns erfahren; andererseits üben aber Bewußtseinsprozesse auch
Einfluß auf physiologische Vorgänge aus. Das ist die Grundlage des Lügendetektors
bzw. der psychogalvanischen Hautreaktion (PGR). Ein anderes Beispiel der
Wirkung des Bewußtseins auf physiologische Prozesse ist das im Trancezustand
erfolgende Laufen über glühende Kohlen ohne Verbrennungen. Weiter zeigte sich
beispielsweise in einem Experiment mit Mäusen, denen man, während man ihnen
Kampfer zu riechen gab, eine Chemikalie zur Anregung körpereigener Abwehrstoffe
spritzte, daß ihr Körper nach der neunten Wiederholung eine entsprechende
Produktion von Abwehrstoffen (Killerzellen) auch dann bildete, wenn sie nur den
Kampferduft schnupperten (also ein bedingter Reflex). Das Gehirn oder irgendeine
andere Bewußtseinsinstanz (auch UnterBewußtsein ist Bewußtsein) scheint den
Befehl zu ihrer Erzeugung gegeben zu haben. 97 Die Untersuchung der Wirkung von
Bewußtseinsprozessen kann uns etwas über die Möglichkeiten des Bewußtseins
zeigen, aber das bedeutet nicht, daß Bewußtsein mit seinen physiologischen
Prozessen identisch ist, d.h. wir erfahren dadurch nichts darüber, was wir eigentlich
sind und was Bewußtsein ist.
Diese Frage nach dem Sein und Bewußtsein ist nun allerdings eine Frage nach
etwas Essentiellem. Es scheint, daß auch die hartnäckigsten Versuche, alle
Erscheinungen der Welt und des Lebens ausschließlich durch gesetzmäßig sich
vollziehende Prozesse verstehen zu wollen, irgendwann auf das Problem eines
essentiell Seienden zurückverwiesen werden. Dieses Problem, das die Philosophen
95 Vgl. ausführlicher die hierzu referierten oder zitierten Beiträge in Lehner 1986, S. 49-52.
96 Creutzfeldt 1981, S. 274.
97 Vgl. DER SPIEGEL, 7, 1985, S. 194-195; ferner Thompson 1975, S. 379-381.
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