Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

Traditionsleitung ist der Versuch, den Charakter, das Handeln und Denken durch
äußere Zwänge, gesellschaftlicher und religiöser Art, zu formen. Die Seele, das
Selbst des Menschen, soll dadurch Gott gefällig und der Erlösung fähig werden.
Eine individuelle Entwicklung im Wachsen und Werden des einzelnen ist diesen
Vorstellungen eher fremd. Es gibt vielmehr eine Form des "rechten" Lebens für
jeden Stand und jeden Christen und diese Form muß übernommen werden.
Obgleich das ursprüngliche Ziel in so etwas wie der subjektiven Bewußtheit einer
innigen Beziehung zu Gott bestand, "erstarrt alles ... zu einer erschreckenden
Alltäglichkeit, zu einer erstaunlichen Diesseitigkeit in jenseitigen Formen." 74 So läuft
am Ende des Mittelalters die Suche nach dem Subjektiven in Veräußerlichung, in
objektiven Formen aus, die der Entwicklung des Selbst alle nur möglichen
Begrenzungen auferlegen.
Diese Begrenzungen des Einzelnen durch äußere Formen regen, wenn sie immer
vielfältiger und komplexer werden, das Denken an, da durch das Denken eher ein
richtiges Verhalten im Sinne dieser künstlich geschaffenen Regeln möglich
erscheint. Auch die Schaffung der Regeln selbst erfordert Denken, und dieses
Denken entfernt sich mit dem sich entwickelnden Regelsystem, von der lebendigen
Religion, von der Suche einer unmittelbaren Verbindung zu Gott. Es gibt vermutlich
viele Faktoren, die schließlich zur Befreiung des Denkens von der über es gesetzten
Religion beigetragen haben. Es ist zudem zu berücksichtigen, daß wir nur die an der
Oberfläche befindlichen Bestrebungen und Entwicklungen erkennen können,
während uns die vielleicht entscheidenderen treibenden Kräfte im Unbewußten
jener Zeiten verborgen bleiben. Wesentlich könnte jedoch gewesen sein, daß die
Herausforderung des Denkens die Fähigkeiten der mentalen Vorstellung, Analyse
und Kombination entwickelt und damit eine Kraft in den Vordergrund gebracht hat,
die ihren eigenen Gesetzen folgt. Das Denken entdeckt Widersprüche und es
versucht, ein klares System zu entwickeln, wo es nur eine Vielfalt nicht eindeutig
miteinander verknüpfter Regeln gibt. So macht sich das Denken allmählich
unabhängig, befreit sich von der über es gesetzten Religion. Dadurch verdunstet der
religiöse Gehalt der traditionellen Formen zunehmend, und sie erscheinen nur noch
akzeptabel, wenn sie durch Argumente anderer Art, d. h. durch eine anderweitige
Orientierung der Vernunft begründet werden können. Diese neue Orientierung findet
die Vernunft, indem sie auf ihren Träger blickt (und nicht mehr auf Gott), im
74 Huizinga 1969, S. 210.
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