Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

Himmel Gott selbst und auf Erden der Papst steht und die nach Ständen gegliedert,
einen jeden als Teil einer Gemeinschaft erfaßt, die ihrerseits wieder organisch in
das Ganze der Hierarchie eingeordnet ist.
Dieses Leben in der Gemeinschaft ist es, das den einzelnen formt und bildet. Die
Traditionen, Sitten, Gewohnheiten, Regeln, die im gesellschaftlichen Leben einen
Platz gewonnen haben, üben einen prägenden Einfluß aus. Der ethische Mensch,
das war z. B. der fromme, an seine Aufgaben hingegebene Leibeigene. Als
Ausdruck dieser Ethik galten auch die Standesehre und der Heldenmut des Ritters,
die Weltentsagung und Frömmigkeit des Mönchs, die ethische Haltung des
Denkers. Das jedenfalls sind die hohen Ideale einer Zeit, in der vielleicht eher das
Gegenteil der Realität entsprochen hat. (Könnte man aber unsere rationalistische
Zivilisation, gemessen am Ideal einer vollkommenen Rationalität, als rational
bezeichnen?) Im späteren Mittelalter sucht man jede Sitte, jede Tradition moralisch
zu begründen. 70 Auch wo es um Lernen, um Wissen und Wissenschaft geht, geht es
immer um Moral, denn diese gilt als die Herrin allen Wissens.
"Jede Wissenschaft" sagt Roger Bacon (1214-1292) "hat eine praktische
Seite ... Aber nur von der Moralphilosophie kann man sagen, sie sei ihrem
innersten Wesen nach praktisch, denn sie befaßt sich mit dem menschlichen
Verhalten, mit Tugend und Laster, mit Glück und Unglück ... Alle anderen
Wissenschaften zählen für nichts, solange sie nicht zum rechten Tun
anhalten. In diesem Sinne sind die 'praktischen' Wissenschaften, wie das
Experiment, die Chemie (alkimia) und die übrigen als spekulativ anzusehen,
wenn man sie den Betätigungen entgegenhält, welche mit der moralischen
oder politischen Wissenschaft zusammenhängen. Diese Wissenschaft der
Ethik ist Herrin über alle Zweige der Philosophie." 71
Moral oder Ethik ist zu jener Zeit angewandte Religion. In ihren Ursprüngen ist
Religion vermutlich immer die Verbindung oder die Suche der Verbindung von
Mensch und Gott - wie bei den Mystikern -, später wird sie dann zum ethischen
Gesetz, zur moralischen Regel, die man auf irgendeine Weise durch die heiligen
Schriften zu begründen sucht. 72
Das Ideal des ethischen Menschen im europäischen
Mittelalter entspricht Riesmans Typus des traditions-geleiteten Menschen. 73
70 Vgl. hierzu Huizinga 1969, S. 326ff.
71 Roger Bacon, Opus maius, VII. Buch, ad initium. Zit. nach Durant 1982, Bd. 7, S. 186.
72 Zum Verhältnis von Mystik und Moral vgl. Bergson 1980. Als allgemeine historische
Gesetzmäßigkeit wird diese und die weitere Entwicklung von Lamprecht 1902-1909
dargestellt.
73 Vgl. Riesman, 1977 (11958), S. 27ff.
36