Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

Die Darstellung von Bewußtseinsinhalten oder Erfahrungen kann weiterhin zur
Entwicklung der Fähigkeit der Imagination oder Phantasie beitragen. Es kommt nur
darauf an, daß der zumindest Kindern noch eigene Sinn für das Geheimnisvolle,
das Verborgene hinter allem erhalten wird. So soll Einstein, als er von Freunden
nach dem schönsten Erlebnis seines Lebens gefragt wurde, geantwortet haben:
"Das Schönste, was wir Menschen überhaupt erleben können, ist das Geheimnisvolle.
Wer es nicht kennt und sich nicht mehr wundern, nicht mehr staunen kann,
der ist sozusagen tot, seine Augen sind erloschen, seine Ohren taub, seine übrigen
Sinnesorgane abgestumpft." 25 Die Imagination kann als Mittel genutzt werden, um
die Räume des Unter- und Uberbewußten zu erkunden (vgl. ausführlicher hierzu
Kap. 7.2.6).
Wenn, wie im oben zitierten Beispiel des Lebens und Lernens in einer Montessori-
Schule, eine solche Vielfalt von Tätigkeiten, Fähigkeiten und individuellen Unterschieden
akzeptiert und nicht an eine äußere Norm angepaßt wird, lernen auch die
Schüler, die Unterschiede und die impliziten Normen der gegebenen Ordnung zu
akzeptieren. Wesentlich sind dann nicht jene äußeren Normen, sondern eine innere
Haltung der gegenseitigen Akzeptierung und Hilfe, und diese führt jene soziale
Ordnung herbei.
Da jede Ordnung mehr oder weniger klare Handlungsanweisungen enthält, ist ihre
Ausbildung immer verknüpft mit der Bildung des Willens. Man kann es auch so
formulieren, daß jener allgemeine Antrieb durch das Selbst zur Identifizierung mit
allgemeinen, inneren oder subjektiven (also nicht von außen aufgedrängten)
Standpunkten führt, die die Bildung jener Ordnung ermöglichen. Ein solcher
Standpunkt ist etwa, "ich will wissen, wie es wirklich ist" -, was ein Streben nach
Wahrheit bedeutet. In ähnlicher Weise kann ein Kind die Dinge und seine
Handlungen "schön" oder "gut" oder "richtig" haben wollen. Diese Entwicklung
verläuft in einem dynamischen Prozeß der Differenzierung von Kriterien und von
Wissen und der Integration dieser Kriterien und des Wissens auf immer höheren
Stufen. 26 Die Ordnung des Denkens, Fühlens und Handelns aufgrund dieses
Differenzierungs- und Integrationsprozesses aus einem inneren, eigenen Antriebe
heraus, bedeutet die Ausbildung von relativ stabilen Strukturen, die dem Ich, das ja
25 Zit. nach Lehr 1983, S. 13.
26 Vgl. Piaget 1970b, 1983 (11954); Aebli 1975 u.a. Wie die Untersuchungen Kuhns, 1976,
zeigen, scheinen in der Wissenschaft die Phasen der Differenzierung nur selten von
entscheidenden integrierenden Phasen abgelöst zu werden. Diese Integration erzeugt
dann neue leitende Paradigmen.
203