Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

Teil III: BEWUßTSEINSENTWICKLUNG ALS AUFGABE DER
PÄDAGOGIK
Aufgrund der rationalistischen Weltanschauung verstehen wir die Welt und uns als
Gegebenheiten, deren Existenz auf blinden Gesetzmäßigkeiten beruht. Der Mensch
führt Sinn und Ziel in diese Welt ein (und sie verschwinden mit ihm wieder). Unsere
Werte, Ziele und Vorstellungen (d. h. Bewußtseinsinhalte) sind danach abhängig
von gesellschaftlichen Umständen und dem kulturellen Wandel. Das trifft auch auf
den Bereich der Bildung zu. Bildung geht von der Gesellschaft aus; die Erziehung
des Individuums dient nur zum Teil ihm selber, vor allem aber den Zielen der Gesellschaft,
in der das Individuum aufwächst. Da Bildungsziele in diesem Sinn kultur- und
zeitabhängig sind, ist eine große Variationsbreite von Bildungsprogrammen und
entsprechenden Institutionen möglich.
Bildung selbst bezieht sich wesentlich auf die Formung des mittelbaren
Bewußtseins; zum einen auf die Vernunft, zum anderen auf die Gefühle, die Antriebe,
Einstellungen und das Gewissen. Wie könnte aus dieser Sicht der Versuch
der Ausweitung von Bildung auf das Über- und Unterbewußte für möglich und
sinnvoll erachtet werden?
Christliche und andere monotheistische Weltanschauungen gehen von einem
transzendenten, bewußten Schöpfer aus, der allen Dingen und allem Geschehen in
dieser Welt eine Bedeutung und ein Gesetz gibt. Dieses Gesetz kann uns nur durch
Offenbarung vermittelt werden, da es weder in den Dingen noch in uns selbst
enthalten ist. Auf Bildung übertragen bedeutet dies, daß deren grundlegende oder
höchste Ziele nicht aus dem, was uns als gesellschaftliche Notwendigkeit erscheint,
abgeleitet oder erschlossen werden können. Wesentlich ist aus dieser Sicht, daß
der einzelne sich in Glauben und Liebe seinem transzendenten Schöpfer zu und
sich vom Bösen abwendet. Die rationalistische Weltauffassung kann die christliche
dadurch integrieren, daß sie diese auf eine bloß individuelle oder kulturelle
Vorstellung reduziert.
Im Rahmen des hier dargestellten Bewußtseinsmodells ist die Welt aber weder eine
bloße Gegebenheit ohne immanenten Sinn, wie für den Rationalismus, noch wird
sie als das Erzeugnis eines transzendenten Schöpfers aufgefaßt, der allein um den
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