Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

verwirklichen; und alles andere wird Dir gegeben werden - Friede, Freude,
Gesegnetsein, Glück, Güte und all die anderen Preise des Lebens. Nein
mehr: die größten Übel des Lebens - Schmerz, Leid und Sorgen, werden
schließlich nur dazu dienen, den ganzheitlichen Fortschritt der Persönlichkeit
zu beschleunigen, werden in der spirituellen Alchemie der Persönlichkeit
assimiliert und verwandelt werden und die Flamme der reinen freien Seele
nähren." 178
Wir finden das Streben nach Einheit auch im Bereich der Nationen und der
internationalen Beziehungen, im Bereich der Gesellschaft und ihrer Funktionen, in
der Wissenschaft und nicht nur bei Individuen. Es wäre vielleicht noch hinzuzufügen,
daß dieses Streben sich in der Regel nicht auf undifferenzierte Einheit, auf
einen formlosen Zustand richtet. 179 Der den Freitod Suchende glaubt, im Tod eine
undifferenzierte oder "negative" Einheit zu finden, ein Nichts, in dem es weder
Leiden noch Freuden gibt, sondern alles in der formlosen Einheit des Nicht-Seins
verschwimmt und somit aufhebt, was ihn so unerträglich belastet in einer Welt der
Nicht-Einheit, des Streits, der Gegensätze, des Leidens. "Positive" Einheit dagegen
ist zu verstehen als eine differenzierte Vielfalt individuellen, abgegrenzten Seins in
einer umfassenderen Einheit, in der das, was gegensätzlich scheint, vereinigt ist.
Ein Beispiel für "positive" Einheit ist in der Wahrnehmung mystischer Erfahrungen
zu finden (vgl. einige der zitierten Beispiele in Kap. 6.3). Was unser gewöhnliches
Leben anbelangt, dürften Formen der Einheit eher durch Kampf und Macht entstehen
und aufrechterhalten werden, als daß sie sich spontan entwickeln.
Skizzieren wir nun das Streben nach Einheit, wie es sich in verschiedenen
Bereichen zeigt. Auf der Ebene der Nationen und der Beziehungen dieser Nationen
untereinander scheint dieses Streben offensichtlich. Das Streben der Nationen ist
zunächst auf innere Einheit gerichtet 180 , führt dann aber in der Gegensätzlichkeit der
Interessen zur eigenen Gefährdung und so schließlich zu Versuchen, eine übernationale
Einheit, wie schwach zunächst auch immer, zu begründen. 181
Elias drückt das folgendermaßen aus:
Norbert
178
179
180
181
Smuts 1927, S. 324.
Vgl. hierzu James', 1941, Besprechung von Benjamin Paul Blood, den er als pluralistischen
Mystiker bezeichnet.
Vgl. H. Kohn 1950.
Vgl. Aurobindo 1973 oder das monumentale Werk von Voegelin 1974-1977, in dem
dieser die Suche nach politischer Ordnung und Einheit in breiter Perspektive darstellt.
Vgl. auch Blum 1972.
186