Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

mit diesem einhergehenden individuellen, sozialen und moralischen Probleme
erzeugt. Die mystische Erfahrung zeige dagegen, daß der Egoismus überwunden
werden könne und daß gerade darin das Heil des Menschen liege. Unser Glaube an
die Möglichkeit von Gerechtigkeit und anderen sozialen Idealen sei somit eine der
verborgenen Wirkungen des Überbewußten in unserem eingeschränkten Bewußtseinsfeld.
154 Kants Auffassung, die Pflicht sei der Ursprung von Moralität, interpretiert
Stace so, daß das Gefühl der Verpflichtung gegenüber anderen "seinerseits in
gemeiner Liebe und Sympathie wurzelt"; das Pflichtbewußtsein sei daher "eine
indirekte und rationalisierte Form" der ursprünglichen Liebe. 155 D.h., daß der Ursprung
der Moral im Überbewußten liege.
Wenn der bewußte Kontakt mit dem Überbewußten bei manchen Individuen eine
vorhandene Tendenz zum Dogmatismus verstärken kann, ist das Gegenteil,
nämlich die Entkräftung und Verunmöglichung jeden Dogmas im Denken der
vermutlich wahrscheinlichere Fall. Denn in der Erfahrung der Einheit oder Ganzheit
sind auch die Gegensätze eingeschlossen. Die Schwierigkeit ist, daß wir in unserem
gewöhnlichen Bewußtsein und Denken diese Vereinigung der Gegensätze auch im
Nachhinein nicht erzeugen können; das Denken wird dadurch höchstens
unbestimmt oder weniger definitiv. So erstaunt es nicht, wenn Jung feststellt: "In
nichts bin ich ganz sicher. Ich habe keine definitive Überzeugung - eigentlich von
nichts." 156 Tatsächlich kann er aber praktisch nicht anders, als prononcierte
Standpunkte zu vertreten. Aber diese Standpunkte sind weit und flexibel. Vermutlich
wird durch Erfahrungen des Überbewußten, die ja zumindest tendenziell eine eher
ganzheitliche Sichtweise darstellen (auf der Ebene des überbewußten Selbst sogar
bis hin zur absoluten Einheit), die synthetische (und vielleicht auch analytische)
Kraft des Denkens gesteigert. Dadurch können widersprechende Auffassungen, wie
sie in den meisten Gebieten existieren, leichter in allgemeinere Theorien oder
Vorstellungen integriert werden. Auch dafür bietet das Werk von Jung ein gutes
Beispiel. Die Erfahrung der Einheit des Selbst mag so gesehen vielleicht einen
Hinweis auf die Möglichkeit zunehmender Integration aller Bereiche und Ebenen
darstellen.
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Vgl. Bergson 1980 und Stace 1961, S. 323f.
Stace 1961, S. 327.
Jaffe 1963, S. 360.
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