Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution
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mit <strong>die</strong>sem einhergehenden individuellen, sozialen und moralischen Probleme<br />
erzeugt. Die mystische Erfahrung zeige dagegen, daß der Egoismus überwunden<br />
werden könne und daß gerade darin das Heil des Menschen liege. Unser Glaube an<br />
<strong>die</strong> Möglichkeit von Gerechtigkeit und anderen sozialen Idealen sei somit eine der<br />
verborgenen Wirkungen des Überbewußten in unserem eingeschränkten Bewußtseinsfeld.<br />
154 Kants Auffassung, <strong>die</strong> Pflicht sei der Ursprung von Moralität, interpretiert<br />
Stace so, daß das Gefühl der Verpflichtung gegenüber anderen "seinerseits in<br />
gemeiner Liebe und Sympathie wurzelt"; das Pflichtbewußtsein sei daher "eine<br />
indirekte und rationalisierte Form" der ursprünglichen Liebe. 155 D.h., daß der Ursprung<br />
der Moral im Überbewußten liege.<br />
Wenn der bewußte Kontakt mit dem Überbewußten bei manchen Individuen eine<br />
vorhandene Tendenz zum Dogmatismus verstärken kann, ist das Gegenteil,<br />
nämlich <strong>die</strong> Entkräftung und Verunmöglichung jeden Dogmas im Denken der<br />
vermutlich wahrscheinlichere Fall. Denn in der Erfahrung der Einheit oder Ganzheit<br />
sind auch <strong>die</strong> Gegensätze eingeschlossen. Die Schwierigkeit ist, daß wir in unserem<br />
gewöhnlichen Bewußtsein und Denken <strong>die</strong>se Vereinigung der Gegensätze auch im<br />
Nachhinein nicht erzeugen können; das Denken wird dadurch höchstens<br />
unbestimmt oder weniger definitiv. So erstaunt es nicht, wenn Jung feststellt: "In<br />
nichts bin ich ganz sicher. Ich habe keine definitive Überzeugung - eigentlich von<br />
nichts." 156 Tatsächlich kann er aber praktisch nicht anders, <strong>als</strong> prononcierte<br />
Standpunkte zu vertreten. Aber <strong>die</strong>se Standpunkte sind weit und flexibel. Vermutlich<br />
wird durch Erfahrungen des Überbewußten, <strong>die</strong> ja zumindest tendenziell eine eher<br />
ganzheitliche Sichtweise darstellen (<strong>auf</strong> der Ebene des überbewußten Selbst sogar<br />
bis hin zur absoluten Einheit), <strong>die</strong> synthetische (und vielleicht auch analytische)<br />
Kraft des Denkens gesteigert. Dadurch können widersprechende Auffassungen, wie<br />
sie in den meisten Gebieten existieren, leichter in allgemeinere Theorien oder<br />
Vorstellungen integriert werden. Auch dafür bietet das Werk von Jung ein gutes<br />
Beispiel. Die Erfahrung der Einheit des Selbst mag so gesehen vielleicht einen<br />
Hinweis <strong>auf</strong> <strong>die</strong> Möglichkeit zunehmender Integration aller Bereiche und Ebenen<br />
darstellen.<br />
154<br />
155<br />
156<br />
Vgl. Bergson 1980 und Stace 1961, S. 323f.<br />
Stace 1961, S. 327.<br />
Jaffe 1963, S. 360.<br />
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