Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

solange wir uns nur als das kennen, was hier als Oberflächen-Ich bezeichnet wird
und solange diese tiefere Erfahrung so kurzzeitig und vorübergehend ist. Wenn das
so ist, stellt sich die Frage, wie Erfahrungen und Einflüsse des Überbewußten
Denken und Handeln leiten können. Was uns als Gefühle, Gedanken usw. bewußt
wird, ist zunächst einmal das Ergebnis von Einflüssen oder Prozessen, die uns
verborgen sind. 143 Es ist also nicht so ganz unwahrscheinlich, daß wir Einflüssen
des Überbewußten (wenn es eine Realität ist) ausgesetzt sind, die uns in
irgendeiner Weise bestimmen bzw. mitbestimmen. Wenn wir sie auch an uns selbst
nicht erkennen können, scheinen sie doch bei oder von anderen erkennbar. Indem
wir sie aber untersuchen, bauen wir sozusagen ein Instrument zur indirekten
Beobachtung überbewußter Einflüsse.
Gehen wir mit Popper und Eccles oder Penfield davon aus, daß der (individuelle)
Geist (mind) das Gehirn und die in ihm angelegten Strukturen benutzt, um sich zum
Ausdruck zu bringen, Ziele zu verfolgen, z. B. Musik oder Mathematik zu machen. 144
Der Geist kann aber nur machen, wozu sich das individuelle Werkzeug eignet oder
wofür es vorgebildet und vorbereitet ist. Wenn man nun den bloß individuellen Geist
- über Popper u. a. hinausgehend - erweitert und differenziert in die uns bekannten
hierarchisch geordneten Bewußtseinsebenen und -zentren, dann könnte auch die
Benutzung unseres Gehirns durch das überbewußte Selbst (wenn dieses ein
verborgener Teil unseres individuellen Überbewußtseins ist, wie hier hypothetisch
angenommen wird) möglich sein, vorausgesetzt, es sind Strukturen ausgebildet
worden, durch die es dies bewerkstelligen kann.
Wie die früher zitierten Beispiele zeigen, kann die Bewußtwerdung überbewußter
Realität durchaus unerwünscht und unangenehm sein (wie im Fall von Symonds).
Aber sein Intellekt war differenziert genug, um derartige Erfahrungen verstehen und
sie in sein Weltbild integrieren zu können. Nun gibt es jedoch auch Fälle, bei denen
das Überbewußte sozusagen gewaltsam einbricht und das bestehende Weltbild
stört. Die betroffenen Individuen halten sich für verrückt, weil sie geistige Wesen
wahrnehmen, die andere nicht sehen können oder weil sie Stimmen hören, die für
andere nicht da sind oder Gedanken sehen und lesen können oder Visionen von
zukünftigen Ereignissen sich ihnen aufdrängen. Auch C.G. Jung, der selbst - wie er
erzählt - viele derartige Erfahrungen, Visionen und "Umgang" mit inneren Stimmen
und geistigen Wesenheiten hatte, fühlte oft "ausgesprochene Angst. Ich fürchtete,
143 Vgl. hierzu das Kapitel über den Willen (5.4).
144 Popper 1987; Popper/Eccles 1977; Eccles 1970; Penfield 1975.
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