Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

Die Erfahrung der Auflösung des begrenzten Ich-Empfindens stellt auch Martin
Buber dar, der von ähnlichen Erfahrungen berichtet. Aber bei ihm, dem kritischen
Denker, ist der Zweifel deutlich formuliert, ob diese Auflösung eine Identifikation
oder Einheit mit dem Ganzen, mit allem bedeuten könne.
"Aus meiner eigenen, mir unvergeßlichen Erfahrung weiß ich gut, daß es
einen Zustand gibt, in dem die Fesseln der persönlichen Natur des Lebens
von uns abgefallen zu sein scheinen, und wir eine absolute Einheit erfahren.
Aber dessen - was sich die Seele gerne vorstellt, und in der Tat sich
zwangsläufig vorstellen muß (auch meine tat dies einst) - bin ich mir nicht
bewußt, daß ich damit zu einer Einheit mit dem Urwesen oder mit Gott
gelangt war. ... Wird das verantwortungsvolle Verstehen ehrlich und nüchtern
dargestellt, so ist diese Einheit nichts anderes als die Einheit meiner Seele,
deren 'Boden' ich erreicht habe, und zwar so sehr ..., daß mein Geist keine
andere Wahl hat, als ihn als das Bodenlose zu verstehen. Aber die
grundsätzliche Einheit meiner eigenen Seele ist sicherlich jenseits der Vielfalt
der Dinge, die ihr bisher vom Leben zuteil wurde, obwohl diese Einheit nicht
im geringsten über die Individuation hinausgeht, oder über die Vielzahl aller
Seelen der Welt, deren sie eine ist - nur einmal existierend, einzeln, einzig,
nicht reduzierbar, dies wesenhaft Eine: eine der menschlichen Seelen und
nicht 'die Seele des allumfassenden Ganzen." 141
Grundsätzlich scheint auch bei dieser Erfahrung die Auflösung der "Grenzen der
persönlichen Natur" in das "Bodenlose" oder Unbegrenzte gegeben zu sein, wobei
das Individuum "sicherlich jenseits der Vielfalt der Dinge" steht. Die Erfahrung
beschreibt also das, was hier als überbewußtes Selbst bezeichnet wird. 142
Das Zitat ist auch bemerkenswert, weil es sich hier um einen mit Wissenschaft
vertrauten und kritischen Beobachter unserer eigenen Zeit handelt, der die
Probleme der Introspektion, und die Vielfalt möglicher skeptischer Einwände kennt.
Und doch gibt er im Kern eine Beschreibung seiner Erfahrung, wie sie von Mystikern
zu allen Zeiten gegeben worden ist.
Wenn dies nun das Selbst ist und als solches erfahren werden kann, ebenso wie
jenes fließende Phänomen, das wir unser Ich nennen, dann ist die Suche nach dem
Selbst in den sozialen Bedingungen (wie in Kap. 3 und Kap. 5.3.2 dargestellt) eine
Suche an der Oberfläche. Die offenbare Gefährdung jenes Oberflächen-Selbst
(Kap. 3.4) ist hier ohne weitere Bedeutung. Praktisch hilft uns das allerdings nichts,
141 Martin Buber. Between Man and Man, London 1947, S. 24-25; zit. nach Stace 1961, S.
155. (Die deutsche Fassung des Buches von Buber enthält diese Stelle nicht.)
142 Vgl. auch die Diskussion dieser Stelle bei Stace 1961, S. 156-160.
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