Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution
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so unartikuliert sie im Ganzen bleiben ..." 114 Sie werden empfunden <strong>als</strong> Erfahrungen<br />
einer Wirklichkeit, <strong>die</strong> weit ".wirklicher" ist <strong>als</strong> das, was wir gewöhnlich mit<br />
<strong>die</strong>sem Wort bezeichnen. Es scheint, <strong>als</strong> wäre <strong>die</strong> gewöhnliche Wahrnehmung,<br />
Analyse und Erklärung von untergeordneter Art und <strong>die</strong> dadurch beschriebene<br />
Wirklichkeit nur eine äußerste Oberfläche von etwas weitaus Tieferem.<br />
An einigen Stellen entsteht der Eindruck, <strong>als</strong> ob mystische und wissenschaftliche<br />
Erkenntnis gar nicht so verschieden voneinander wären. So stellen manche<br />
Physiker ihre Vorstellung von der Materie in ähnlicher Weise dar wie Mystiker ihre<br />
Erfahrungen davon beschrieben haben. 115<br />
Darüber hinaus zeigt eine Analyse<br />
mystischer Erfahrungsberichte, daß sie in dem, was sie <strong>als</strong> Wirklichkeit beschreiben,<br />
zumindest in wesentlichen Punkten, weitgehend übereinstimmen. Das trifft <strong>auf</strong><br />
Erfahrungen aus allen Zeiten und Teilen der Welt zu 116 ; sie scheinen sich hierin von<br />
wissenschaftlicher Erkenntnis zu unterscheiden, <strong>die</strong> einem beständigen Wandel<br />
unterliegt. Die mystische Erfahrung vermittelt eine Erkenntnis der Wirklichkeit, in der<br />
Gegensätze vereinigt oder ausgesöhnt erscheinen, in der <strong>die</strong> Verbundenheit von<br />
allem keine theoretische Annahme, sondern <strong>die</strong> unmittelbare Erfahrung der Realität<br />
darstellt. Insbesondere ist in <strong>die</strong>ser Wirklichkeitswahrnehmung der Sinn mit eingeschlossen.<br />
Die Frage nach dem Sinn scheint <strong>auf</strong> <strong>die</strong>ser Ebene gar nicht gestellt<br />
werden zu können, weil der Sinn so etwas wie eine absolute, unbezweifelbare<br />
Wahrheit zu sein scheint, <strong>die</strong> der Wahrnehmung der Gegebenheiten unmittelbar<br />
inhärent ist. Bergson bezeichnete <strong>die</strong>se Sinnfrage <strong>als</strong> <strong>die</strong> Raison d'étre der<br />
philosophischen Reflexion. Er schreibt:<br />
"Woher kommen wir? Was machen wir hier unten? Wohin gehen wir? - Wenn<br />
<strong>die</strong> Philosophie <strong>auf</strong> <strong>die</strong>se Fragen von vitalem Interesse wirklich nichts zu<br />
antworten hätte, wenn sie außerstande wäre, sie allmählich fortschreitend zu<br />
klären, ... dann wäre es beinahe angebracht, jenes Wort Pasc<strong>als</strong> zu variieren<br />
und zu sagen, <strong>die</strong> ganze Philosophie sei nicht <strong>die</strong> Mühe einer Stunde wert." 117<br />
5. Unlogik oder Überlogik: - Vom Standpunkt unserer alltäglichen Erfahrung aus<br />
sind mystische Erfahrungen unlogisch. Sie gehen über <strong>die</strong>se Logik offenbar hinaus,<br />
sind damit nicht erfaßbar, so wie etwa das Verhalten subatomarer Teilchen, <strong>die</strong> sich<br />
114<br />
115<br />
116<br />
117<br />
James 1979, S. 359-360. Zur Erfahrung von Realität in mystischen Zuständen vgl. auch<br />
den jeder Sympathie für den Mystizismus unverdächtigen Broad 1953, S. 173, 197 usw.<br />
Vgl. hierzu <strong>die</strong> Darstellung der Parallelen von östlicher Mystik und moderner Physik bei<br />
Capra 1980. Er gibt in <strong>die</strong>sem Zusammenhang Zitate von frappierender Ähnlichkeit<br />
wieder, <strong>die</strong> einen von Mystikern, <strong>die</strong> anderen von Physikern.<br />
Vgl. Stace 1961.<br />
Bergson 1928, S. 52.<br />
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