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so unartikuliert sie im Ganzen bleiben ..." 114 Sie werden empfunden als Erfahrungen
einer Wirklichkeit, die weit ".wirklicher" ist als das, was wir gewöhnlich mit
diesem Wort bezeichnen. Es scheint, als wäre die gewöhnliche Wahrnehmung,
Analyse und Erklärung von untergeordneter Art und die dadurch beschriebene
Wirklichkeit nur eine äußerste Oberfläche von etwas weitaus Tieferem.
An einigen Stellen entsteht der Eindruck, als ob mystische und wissenschaftliche
Erkenntnis gar nicht so verschieden voneinander wären. So stellen manche
Physiker ihre Vorstellung von der Materie in ähnlicher Weise dar wie Mystiker ihre
Erfahrungen davon beschrieben haben. 115
Darüber hinaus zeigt eine Analyse
mystischer Erfahrungsberichte, daß sie in dem, was sie als Wirklichkeit beschreiben,
zumindest in wesentlichen Punkten, weitgehend übereinstimmen. Das trifft auf
Erfahrungen aus allen Zeiten und Teilen der Welt zu 116 ; sie scheinen sich hierin von
wissenschaftlicher Erkenntnis zu unterscheiden, die einem beständigen Wandel
unterliegt. Die mystische Erfahrung vermittelt eine Erkenntnis der Wirklichkeit, in der
Gegensätze vereinigt oder ausgesöhnt erscheinen, in der die Verbundenheit von
allem keine theoretische Annahme, sondern die unmittelbare Erfahrung der Realität
darstellt. Insbesondere ist in dieser Wirklichkeitswahrnehmung der Sinn mit eingeschlossen.
Die Frage nach dem Sinn scheint auf dieser Ebene gar nicht gestellt
werden zu können, weil der Sinn so etwas wie eine absolute, unbezweifelbare
Wahrheit zu sein scheint, die der Wahrnehmung der Gegebenheiten unmittelbar
inhärent ist. Bergson bezeichnete diese Sinnfrage als die Raison d'étre der
philosophischen Reflexion. Er schreibt:
"Woher kommen wir? Was machen wir hier unten? Wohin gehen wir? - Wenn
die Philosophie auf diese Fragen von vitalem Interesse wirklich nichts zu
antworten hätte, wenn sie außerstande wäre, sie allmählich fortschreitend zu
klären, ... dann wäre es beinahe angebracht, jenes Wort Pascals zu variieren
und zu sagen, die ganze Philosophie sei nicht die Mühe einer Stunde wert." 117
5. Unlogik oder Überlogik: - Vom Standpunkt unserer alltäglichen Erfahrung aus
sind mystische Erfahrungen unlogisch. Sie gehen über diese Logik offenbar hinaus,
sind damit nicht erfaßbar, so wie etwa das Verhalten subatomarer Teilchen, die sich
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James 1979, S. 359-360. Zur Erfahrung von Realität in mystischen Zuständen vgl. auch
den jeder Sympathie für den Mystizismus unverdächtigen Broad 1953, S. 173, 197 usw.
Vgl. hierzu die Darstellung der Parallelen von östlicher Mystik und moderner Physik bei
Capra 1980. Er gibt in diesem Zusammenhang Zitate von frappierender Ähnlichkeit
wieder, die einen von Mystikern, die anderen von Physikern.
Vgl. Stace 1961.
Bergson 1928, S. 52.
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