Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

unbezähmbaren Streben danach, mehr zu besitzen, es besser zu haben, berühmt
zu werden, den Stein der Weisen zu finden usw., dann würden wir aus den einmal
gefundenen Routinen nie ausbrechen. Es würde uns vieles erspart bleiben, aber wir
würden auch nicht nach etwas suchen, das vielleicht besser sein könnte als das,
was wir haben. Es wurde schon mehrfach erwähnt, daß diese Antriebe nicht nur
individuell sind, wenn ihnen auch im Individuum etwas entspricht, denn Bedürfnisse,
Wünsche, Freuden, Hoffnungen, Ängste, Erregungen aller Art treten auf im
Zusammenhang mit irgendwelchen Vorstellungen oder Ereignissen, ohne daß wir
sie bewußt haben wollen, sie können im Gegenteil recht störend sein. In vieler
Hinsicht scheinen sie Naturereignissen ähnlich.
Wir gehen also davon aus, daß unterbewußte "Willens"-Strebungen weite Teile
unseres Denkens, Fühlens und Handelns leiten (vgl. auch Kap. 5.4.2), wobei aber
große interindividuelle Unterschiede bestehen. Man kann annehmen, daß auf den
unteren Ebenen der Hierarchie des Unterbewußten diese vitalen Antriebe vor allem
auf die Lösung der täglichen Probleme ausgerichtet sind, auf den Genuß der
alltäglichen Freuden. Auch jene Antriebe, die man als Süchte bezeichnet wie
Habsucht, Eifersucht, Neid 65 und die zahlreichen übrigen weniger schönen Eigenschaften,
dürften diesem Bereich angehören. Ihre Universalität ist ebenso offenbar
wie ihre interindividuelle Differenzierung. Margaret Mead berichtet allerdings über
Gesellschaften, in denen, wie sie beobachten zu können glaubte, nur die positiveren
Antriebe vorherrschten und so eine nahezu paradiesische Harmonie des Lebens
herbeiführten. 66
Das Fortbestehen der Wirkungen eines universalen oder auch kollektiven
Unbewußten im Menschen kann uns viele Regungen und Verhaltensweisen
verständlicher machen. Jeder kann Dinge in sich selber finden, wie sie auf den
vorhergehenden Seiten beschrieben wurden; sie sind ein Teil unserer Natur. Damit
ist nichts darüber ausgesagt, daß wir diese Natur als letztgültige Norm anerkennen
müßten. Aber sofern wir nicht erkennen und anerkennen, was und wie wir sind,
können wir auch nicht lernen, diese Bereiche unserer Natur unter die Herrschaft
höherer Instanzen zu stellen und sie so vielleicht zu transformieren bzw. von jenen
überbewußten Steuerungsinstanzen transformieren zu lassen.
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Vgl. die Abhandlung über den Neid von Schoeck 1966.
M. Mead 1970 (11928).
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