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das wissen wir, die Erde gehört nicht den Menschen, der Mensch gehört zur
Erde - das wissen wir. Alles ist miteinander verbunden, wie das Blut, das
eine Familie vereint. Alles ist verbunden. Was die Erde befällt, befällt auch
die Söhne der Erde. Der Mensch schuf nicht das Gewebe des Lebens, er ist
darin nur eine Faser. Was immer Ihr dem Gewebe antut, das tut Ihr Euch
selbst an." 19
Es dürfte kaum möglich sein, zu einer solchen ganzheitlich-mythischen Sichtweise
zurückzukehren; die heutige Welt ist zudem weitaus komplexer als es die indianische
war. Aber es ist auch heute einsichtig oder sollte es sein, daß, um aus den
immer verzwickter, größer und unlenkbarer werdenden organisatorischen Apparaten,
aus dem Chaos von Meinungen, Schlagworten, Werten, sonstigen Anschauungen
und der unüberschaubaren Ansammlung wissenschaftlicher Kenntnisse, aus
den künstlichen Konstruktionen unseres Denkens, die zu schwach und unvollkommen
sind, um uns ein umfassendes Verständnis der Erscheinungen und ihre sichere
Handhabung zu erlauben, daß es, um aus diesem Labyrinth zu entkommen, eines
ganzheitlichen Weltbildes bedürfte, das das gegenwärtige fragmentierende Fühlen,
Denken und Handeln ersetzen könnte. 20 Ein derartiges ganzheitliches Weltbild kann
aber nur wirksam sein, wenn es keine bloße Ausgeburt der Phantasie ist, sondern
der Realität entspricht. Spirituelle Erfahrungen, die nicht selten - weil vom Gewohnten
abweichend – als psychopathologisch klassifiziert werden, 21 lassen die Annahme
von Welten, durch die wir Teil einer größeren geistigen Ganzheit sind, nicht so
ganz unwahrscheinlich erscheinen. Oder wie James es formuliert:
"Wir mögen uns vielleicht in dem Universum in einer Lage befinden wie die
Hunde und Katzen in Bibliotheken, die unsere Bücher sehen und unsere
Unterhaltung hören, ohne die geringste Ahnung davon zu haben, was das
alles bedeutet. Die intellektualistischen Einwände hiergegen fallen weg, wenn
die Autorität der intellektualistischen Logik kritisch untergraben ist, und es
bleibt dann das Zeugnis der positiven Erfahrungen bestehen. Die Tatsachen
der normalen Psychologie und der Pathologie, . . und die der religiösen Erfahrung
liefern uns Analogien, die zusammengenommen zweifellos eine überaus
starke Wahrscheinlichkeit zugunsten einer Weltanschauung bilden," 22
die sehr viel umfassender und in diesem Sinne vielleicht "ganzheitlicher" ist als
unsere gewöhnliche und auch wissenschaftliche Sichtweise.
19 Seattle o.J., S. 25-26.
20 Zur religiösen Erfahrung vgl. z.B. James 1979 (1901-1902), sowie Kap. 6.3 dieser Arbeit
und die dort zitierte Literatur.
21 Zur sogenannten psychopathologischen Erfahrung vgl. z.B. Custance 1954.
22 James 1914, S. 199.
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