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auch wieder diesen Erscheinungen immanent ist. 20 Er nähert sich damit sehr an die
indische Philosophie an. Wie diese, so schlägt auch Bohm auf diese Weise eine
Brücke zur Psychologie. Denn nach dieser Vorstellung hat das individuelle
Bewußtsein letztlich denselben Ursprung wie Materie. Er versucht von daher einen
Ansatz zu entwickeln, der die "Fragmentierung" (Bohm) unseres Weltbildes aufhebt
und eine mehr ganzheitliche Sichtweise möglich machen soll. Sicher ist dies ein
gewagter Versuch, und er mag in vieler Hinsicht unzureichend und unbefriedigend
sein. Aber vermutlich sind solche Versuche nötig, um durch sie Erfahrungen zu
gewinnen, die zur Entwicklung befriedigender Vorstellungen beitragen.
Nun kann man weiter argumentieren, daß all dies ohnehin "nur" metaphysische
Spekulation sei und eine wissenschaftliche Prüfung und Beantwortung grundsätzlich
unmöglich sei. Aber auch die Ansichten über das, was beantwortbar und was
unbeantwortbar ist, gehen naturgemäß auseinander. Ditfurth z. B., hält den Anfang,
den "Ursprung der Urmaterie", den Bau des Wasserstoffatoms für ein Geheimnis,
das wir grundsätzlich nicht entschlüsseln können. Alles aber, was danach komme,
sei ein legitimer und prinzipiell zugänglicher Gegenstand der Naturwissenschaft. 21
Dagegen weisen z. B. Sheldrake 22 und Pauli 23 darauf hin, daß sich die Wissenschaft
auf das beschränken müsse, was reproduzierbar sei, während alles Einmalige sich
der wissenschaftlichen Untersuchung entziehe. Aber dieses Einmalige, Kreative tritt
im Laufe der Evolution immer wieder auf. Nicht nur die Entstehung der Materie war
ein einmaliger kreativer Vorgang, sondern auch (wenn wir nur die großen Sprünge
berücksichtigen) die Entstehung des Lebens und die Entstehung des Bewußtseins.
Bergson 24 weist andererseits darauf hin, daß es nicht stimme, daß eine
wissenschaftliche Beobachtung immer der Wiederholung zugänglich sei, wie das
Beispiel extrem seltener astronomischer Ereignisse zeige.
In der Wissenschaft, wie sie ist, kann selbstverständlich nur Bestand haben, was mit
heutigen Methoden prüfbar ist. In diesem Rahmen hat nun Sheldrake eine Theorie
vorgelegt, die der Vorstellung hierarchischer Bewußtseinsebenen, die aufgrund
impliziter Ordnungen Steuerungsprozesse ausüben, sehr nahe kommen.
20
21
22
23
24
Ebenda.
Vgl. Ditfurth 1976, S. 119.
Vgl. Sheldrake 1983.
Vgl. Pauli 1961.
Vgl. Bergson 1980, S. 243.
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