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Formen erzeugen. Und Materie ist nach den Erkenntnissen der heutigen Physik
eine energetische Struktur.
Wenn ein hierarchischer Aufbau von universalen Bewußtseinsebenen angenommen
wird, in denen das Absolute Bewußtsein sich in zunehmend weniger verhüllter oder
eingefalteter Weise reflektiert, dann würde dies Evolution in einer Weise verständlich
machen, die ohne einen Demiurgen auskommt und "erklärt", wie Gesetz und
Zufall aufgrund einer impliziten Ordnung zur Wirkung kommen.
Nimmt man das individuelle Bewußtsein als Schnittstelle in der Evolution (und nicht
als Höhepunkt), dann wäre die Entstehung der Formen der Materie und des
unbewußten Lebens von den Ebenen des Unterbewußtseins gesteuert. Das
Auftauchen des individuellen Bewußtseins aus dem Unbewußten, das eines der
größten Wunder der Evolution darstellt, kann, ähnlich wie bei Hoyle und
Wickramasinghe, durch hierarchisch höhere, also in diesem Fall überbewußte
Ebenen des universalen Bewußtseins verstanden werden, ebenso wie die weitere
Entwicklung, wenn sie über den Menschen oder das menschliche Bewußtsein
hinausführen sollte.
Diese hier nur knapp skizzierte Vorstellung ist keineswegs neu oder revolutionär.
Sie wurde und wird in verschiedenen Philosophien und Religionen vertreten. 18 Man
findet sie teils aber auch in der modernen Physik. 19 Die Vorstellungen wandeln sich
ständig in ihren Einzelheiten, aber die grundlegenden Schemata scheinen erhalten
zu bleiben. Während beispielsweise Kant und Laplace sich die Entwicklung des
Universums aus feinverteilter Materie vorstellten (der eine nahm Staub an, der
andere Gas), vermuten die heutigen Physiker, daß schwarze Strahlung und
Temperaturen um 60.000 Grad Celsius für den Start in die Evolution genügten. So
verschieben sich im Laufe der Zeit die Vorstellungen der Philosophen und
Wissenschaftler von gröberen zu immer feineren Stoffen. Hoyle und Wickramasinghe
brauchen nur noch eine völlig unstoffliche universale Intelligenz. Bohm
nimmt einen transzendenten Urgrund aller Erscheinungen an, der aber zugleich
18
19
Man kann sich hierbei z.8. auch auf die indische Philosophie stützen (vgl. Mohanty
1978). Man könnte auch einen großen Teil der abendländischen Philosophie dazu
heranziehen (besonders Hegel). Eine geschichtliche Darstellung relativ früher Auffassungen
(besonders der griechischen Philosophie) gibt, wenn auch in etwas ablehnender
Weise, Topitsch 1972. Eine Diskussion religiöser und mythischer Vorstellungen findet
man bei Eliade 1973, 1976.
Vgl. Bohm 1985.
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