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Richtung zu verstehen." Es sei also anzunehmen, daß wir zwar nicht im einzelnen
nachahmen könnten, was die Intelligenzen (oder Bewußtseinsebenen) "ganz links in
der Folge tun", aber doch verstehen könnten, "mit was für einer Art Unfug sie sich
beschäftigen." Und das sei es eigentlich, was Wissenschaft ausmache. 16
Es handelt sich also nicht um eine einfache unendliche Folge, sondern um eine
Hierarchie von Intelligenzen oder Bewußtseinsebenen, wobei die höheren Ebenen
die niederen enthalten, die niederen Ebenen allerdings können die höheren und
höchsten prinzipiell zum Ausdruck bringen (vgl. dazu auch Kap. 6.4).
Wenn wir nun versuchen, die Vorstellung von Hoyle und Wickramasinghe auf das in
Kap. 4 dargestellte Diagramm des Bewußtseins zu übertragen, sind wir gezwungen,
an deren sequentiellem Steuerungsmodell einige Änderungen vorzunehmen. Geht
man aus vom ideellen "Grenzwert" in der Terminologie von Hoyle und Wickramasinghe,
dann könnte man diesen als den Urgrund oder Ursprung allen Seins
verstehen, als das Absolute Bewußtsein, das alles in sich enthält, alles aus sich
hervorbringt und alles ist. In unserem Diagramm wäre dieser Urgrund symbolisch im
weißen Blatt zu sehen, das alles andere enthält und doch nicht davon begrenzt wird.
Dieser Urgrund, dieses Absolute Bewußtsein, das man sich unbegrenzbar und
undefinierbar vorstellen muß, da es sonst ja nicht mehr absolut wäre, bringt aus sich
selbst unser endliches Universum und die Evolution des noch begrenzteren
individuellen Bewußtseins hervor. Es enthält in eingefalteter, impliziter Weise alle
Ordnungen und Formen, die es entfalten, entwickeln kann. 17 Die Werkzeuge oder
die Zwischenstufen, die vom Absoluten, vom Undefinierbaren und Unbegrenzbaren
zum Endlichen führen, werden hier - wie bei Hoyle und Wickramasinghe - in
hierarchisch gestuften Bewußtseinsebenen bzw. Ebenen impliziter Ordnung
vorgestellt. In jeder dieser Ebenen ist das Ganze oder Absolute enthalten, obgleich
es nicht durch sie begrenzt oder definiert werden kann.
Materie könnte sich demnach durch Bewußtseins-Ebenen entwickelt haben, in
denen das Absolute Bewußtsein sich vergißt und unbewußt wird, sich sozusagen
einfaltet, involviert, obgleich es immer auch darin enthalten wäre. So wie das
Bewußtsein von Zielen und Werten uns zum Handeln treibt, ist auch auf diesen
Ebenen ein eingefaltetes Bewußtsein als Energie denkbar. Durch seine implizite
Ordnung könnte das Absolute Bewußtsein energetische Strukturen und dadurch
16
17
Ebenda, S. 159.
Vgl. hierzu insbesondere die Theorie der impliziten Ordnung von Bohm, 1985.
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